虚云老和尚：【一日禅】
这两种人，生死轮转，没有己时！
讲修行，讲不修行，都是一句空话。你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修？试看本师释迦牟尼佛的表现，出家访道，苦行六年证道。
夜观明星，叹曰：“奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相。只因妄想、执着，不能证得；若离妄想，则清净智、自然智、无师智自然现前。”以后说法四十九年，而曰：“未说着一字。”自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”。横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别。要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方便葛藤。说修说证，佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。
你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异。但不思量善恶，与么去就可以立地成佛，坐致天下太平。如此有什么行可修，讲修行岂不是句空话吗？
但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离。自无始以来，轮转生死，无明烦恼愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承当，作不得主。
没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心；下焉者，贪嗔痴爱牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有己时。讲不修行，岂不又是空话？
所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人。殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝。无心无为，自由自在。动静如如、冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何。
这样还说个什么修行与不修行呢？其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行。访道力参，常求善知识，批示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨”、“江汉以濯之，秋阳以曝之”。渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了！
上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤。明眼人看来，要认为“拖泥带水”。然祖师庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得己而如此罗索。究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，那容开口？菩萨呀！会吗？
文本来源于：《虚云老和尚开示录》• 随喜分享 • https://t.cn/RTv4Kyo
这两种人，生死轮转，没有己时！
讲修行，讲不修行，都是一句空话。你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修？试看本师释迦牟尼佛的表现，出家访道，苦行六年证道。
夜观明星，叹曰：“奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相。只因妄想、执着，不能证得；若离妄想，则清净智、自然智、无师智自然现前。”以后说法四十九年，而曰：“未说着一字。”自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”。横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别。要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方便葛藤。说修说证，佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。
你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异。但不思量善恶，与么去就可以立地成佛，坐致天下太平。如此有什么行可修，讲修行岂不是句空话吗？
但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离。自无始以来，轮转生死，无明烦恼愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承当，作不得主。
没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心；下焉者，贪嗔痴爱牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有己时。讲不修行，岂不又是空话？
所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人。殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝。无心无为，自由自在。动静如如、冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何。
这样还说个什么修行与不修行呢？其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行。访道力参，常求善知识，批示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨”、“江汉以濯之，秋阳以曝之”。渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了！
上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤。明眼人看来，要认为“拖泥带水”。然祖师庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得己而如此罗索。究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，那容开口？菩萨呀！会吗？
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#谢师教言# 问：老师，我这些年一直胸闷，一点不愉快就闷得厉害，导致心不柔软，感动不起来，爱不起来。前段时间集中学老师的法，敞亮了许多，感觉心柔软了，容易体会付出爱的感受，但最近工作挺累，学法的时间少了，这种胸闷的感觉又回来了，像个心结，感觉它挡着我，影响我用心底里的最柔软的地方听法，体会法，我应该怎么样对待它？以什么心态对待这种身体上心理上的障碍？谢谢老师！
答：一切病，皆是情志病！你们要牢记，一切病的根本，皆是心意的错误！我们的身体内，蕴含着种种病毒，以及杀死病毒的细胞，健康的情绪与心灵，可以滋养细胞，抑制病毒；负面的，仇恨的，怨恨的，恐惧的，紧张的，嫉妒的，小气的，虚荣的，不安全的感受与情绪，会最大程度杀伤自身的免疫力，免疫力被情志所伤，病毒就会复发，就会出现肿瘤，出现免疫力下降的疾病，比如艾滋病，比如性病，比如疑难杂症。这些病毒你平时就有，为何此刻才发作？因为你的心，被业障蒙蔽带动，陷入恶因轮回，而累世的业障，就会随着你此刻的心地标准，业障轮回，显现业障形态，这就是为何得道者往往高寿的原因，因为他的心是空的，身心皆为虚幻，他的自性以身心，行住坐卧展现，却如同虚空般，不动湛然，想活多久都可以，莲花生八百多岁，达摩一百多岁，这样的大成就者，是随顺因果业缘，却不染业障幻境的，就算是示现病业相，也是清净身。一切疾病，皆是心病，了然心灵深处，我执罪业，则诸障皆消，这也就是为何我让你们时常忏悔的原因，忏悔，深刻忏悔，就是赎罪的表现，业障会因为你的心地修正改变，从而改变因果相续根本的性质，你或许会得病，可是，却因为得病，偿还了累世罪业，心灵不为疾病相所动，一念精诚，却在因果中，证悟了自性妙明，这个业障因果，恰恰是你成道的资粮。
答：一切病，皆是情志病！你们要牢记，一切病的根本，皆是心意的错误！我们的身体内，蕴含着种种病毒，以及杀死病毒的细胞，健康的情绪与心灵，可以滋养细胞，抑制病毒；负面的，仇恨的，怨恨的，恐惧的，紧张的，嫉妒的，小气的，虚荣的，不安全的感受与情绪，会最大程度杀伤自身的免疫力，免疫力被情志所伤，病毒就会复发，就会出现肿瘤，出现免疫力下降的疾病，比如艾滋病，比如性病，比如疑难杂症。这些病毒你平时就有，为何此刻才发作？因为你的心，被业障蒙蔽带动，陷入恶因轮回，而累世的业障，就会随着你此刻的心地标准，业障轮回，显现业障形态，这就是为何得道者往往高寿的原因，因为他的心是空的，身心皆为虚幻，他的自性以身心，行住坐卧展现，却如同虚空般，不动湛然，想活多久都可以，莲花生八百多岁，达摩一百多岁，这样的大成就者，是随顺因果业缘，却不染业障幻境的，就算是示现病业相，也是清净身。一切疾病，皆是心病，了然心灵深处，我执罪业，则诸障皆消，这也就是为何我让你们时常忏悔的原因，忏悔，深刻忏悔，就是赎罪的表现，业障会因为你的心地修正改变，从而改变因果相续根本的性质，你或许会得病，可是，却因为得病，偿还了累世罪业，心灵不为疾病相所动，一念精诚，却在因果中，证悟了自性妙明，这个业障因果，恰恰是你成道的资粮。
识自本心，见自本性 ！
来源：虚云和尚《云居山方便开示》
讲修行，讲不修行，都是一句空话。你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修？试看本师释迦牟尼佛的表显，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰：“奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。若离妄想，则清净智、自然智、无师智，自然现前。”以后说法四十九年，而曰：“未说着一字。”自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”。横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别，要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方便葛藤，说修说证。佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。
你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异。但不思量善恶，与么去，就可立地成佛，坐致天下太平。如此有甚么行可修？讲修行岂不是句空话吗？但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离。自无始以来，轮转生死，无明烦恼，愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承当，作不得主，没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心。下焉者，贪瞋痴爱，牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有已时，讲不修行，岂不又是空话？
所以，大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性。人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人。殊不知，他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝。无心无为，自由自在，动静如如，冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何，这样还说个甚么修行与不修行呢？其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行，访道力参，常求善知识，指示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨”“江汉以濯之，秋阳以曝之”，渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了。
上来说的，不免迁上就下，仍属一些葛藤。明眼人看来，要认为“拖泥带水”，然祖庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得已而如此罗索。究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话。直下无事，本无一物，那容开口，菩萨呀！会吗？
南无阿弥陀佛
来源：虚云和尚《云居山方便开示》
讲修行，讲不修行，都是一句空话。你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修？试看本师释迦牟尼佛的表显，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰：“奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。若离妄想，则清净智、自然智、无师智，自然现前。”以后说法四十九年，而曰：“未说着一字。”自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”。横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别，要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方便葛藤，说修说证。佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。
你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异。但不思量善恶，与么去，就可立地成佛，坐致天下太平。如此有甚么行可修？讲修行岂不是句空话吗？但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离。自无始以来，轮转生死，无明烦恼，愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承当，作不得主，没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心。下焉者，贪瞋痴爱，牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有已时，讲不修行，岂不又是空话？
所以，大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性。人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人。殊不知，他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝。无心无为，自由自在，动静如如，冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何，这样还说个甚么修行与不修行呢？其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行，访道力参，常求善知识，指示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨”“江汉以濯之，秋阳以曝之”，渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了。
上来说的，不免迁上就下，仍属一些葛藤。明眼人看来，要认为“拖泥带水”，然祖庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得已而如此罗索。究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话。直下无事，本无一物，那容开口，菩萨呀！会吗？
南无阿弥陀佛
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