有香客问我，为什么自己知道带缘分有两年之久了，除了每天身体跳一跳其他都跟普通人似的，所以经常怀疑自己是不是带缘分，而且经历非常坎坷，都觉得自己前世或更久是否是罪大恶极的人，所以这一世才这么不幸。

每个人每一个带缘分的人都有自身需要经历的事，即使有立堂任务，立完堂了，有的弟子可能几个月或半年一年甚至养堂更久，期间灵感不好，但是出养堂了灵感信息就很好的，有的弟子立完堂养堂期就几个月，就开始有灵感并且讯息也很好，那是因为每一个弟子的因果业力，自身的心性悟性和起运的时间以及磨弟子考验弟子经历阶段都各不相同，所以才一直强调不要去和任何人去比较，自己修自己的，每个人阶段进度都不一样。

小鹿和水塔，小鹿羡慕水中的水塔可以在水中来去自由，而且也能上岸，水塔羡慕小鹿灵巧纤细的身影，快如风的奔跑速度，但是其实自身都有自身独特特有的优点，却只注意到了别人的优点忽略了自身的优点。

立完堂后很多弟子进度都是各不相同，何况没立之前呢，况且不是每一个带缘分有立堂任务的都能出来的，大浪淘沙，都是在点滴中看谁能坚持到最后，而且没有迷失本心，仍然坚强积极保持善良乐观和自信。

我也提到过，一般出道缘分的弟子，但凡有堂口任务的，一般从小开始，不是家庭不和睦，就是在学校被孤立被霸凌，上班被人欺负，交友不慎，婚姻不和，财运不好甚至一身债务做事不顺等等，这些几乎每一位带堂口任务，除了单纯的修真堂以外，即使是随缘看事任务的都需要经历这些，我也是该经历的一个都少不了，都是公平的，因为你不经历这些，怎么磨炼自己，怎么感同身受。怎么大彻大悟，如果在磨的过程中黑化了，或产生逆反心理有不平衡觉得不公平的心理，那么就说明已经快被淘汰了。

看哪位真正的英雄，有能力的人不都是德行兼备，心胸和格局都很宽广的呢，那些斤斤计较，遇事抱怨，不懂得承担，甚至遇到不痛快到处去说别人坏话，喜欢贪小便宜的，这种心性心胸很难有大成就，也很难让人信服，但是咱们人都是有缺点的，只要是人都有自私心里，这很正常，所以才需要让我们去经历，来不断磨炼我们，不断打磨，把那些经历都变化成人生宝贵经验，人生感悟当做坚实的地基一样，你不吃苦，怎么懂得体悟人生百态，你没遇到过不公，怎么去感同身受呢。

立堂以后遇到的只会更艰难，而且不仅生活上，灵界的，还有各种闯关考关心魔关等等，之前没有那些经历的沉淀，即使立了堂口，魔关都很难过去。它会把你所有缺点，遗憾，内疚等无限放的大，把这些情绪直接注入你的脑子里，心里，并且会在现实生活中也会给你出一些难题看你如何应对，修的越好，每一个突破就越艰难，每到一个层次就会来一批相对难度的考验。有的弟子几个月，甚至有卡几年或最后跑偏走歪了的，太多太多了。

所以经历其实也算一种财富，并不是痛的就都是不好的，反而痛才会让人刻骨铭心。自己对事件的看待和判断以及产生了什么样的心态态度才是主要的。

一件事，可能是小事也可能是一件大事，同样的人，不同的心态和处理方式，会回馈你两种不同的结果，很多时候不是事情本身的问题，而是你对待事情的态度，是否愿意选择放下。

妙恩

她9岁时搭档吴京，女扮男装成名，如今阔别演艺圈，越来越好看时间磨钝了那些锐利记忆的边缘，但却无法擦掉回忆。回忆中总有些瞬间，能温暖整个曾经，在岁月的痕迹里沉淀出好看的样子。风吹起如花般破碎的流年，任凭年华来去自由，曾经的陪伴与守候成为生命中最美的点缀。记忆温暖的时光，总有一抹相思情长，走进被岁月搁浅的心。不经意的年华是青春的阙歌，遗忘的忧伤抒写着曾经。生命中总有一些记忆，尽管时间飞逝，也不会消了颜色。

《金刚经》心外求法不能见如来
第三十段（第二十六品）#法身非相分#
【须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是、如是！以三十二相观如来。佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
佛说：须菩提！上面讲了实无有众生如来度者及凡夫者即非凡夫的道理后，你意下如何？对如来该怎样正确地认识呢？为了让众生都能正确地认识如来，我再问你一个问题：如来有“三十二相”，可不可以用三十二相观看如来呢？
须菩提回答说：是的、是的！可以用三十二相观看如来。须菩提的这个回答正不正确呢？要知道正不正确，应先认识什么是三十二相，三十二相不是佛独有的，因为转轮圣王有三十二相、等觉菩萨也有三十二相、只是如来的三十二相最圆满，是法身“众德圆极”的显现。
“众德”主要指的是福德和功德，福德和功德都是通过久远劫的修行，点点滴滴积累起来的，所谓“三祇修福慧，百劫修相好”说的就是需用三大阿僧祇劫的修行成就后，还要用一百个大劫的时间来修三十二相、八十种好，才能使福德圆满；而智慧的圆满是与福德的圆满同时进行的，智慧圆满了就是功德。
用这么长的时间来修福德和功德，说明要修的福德和功德太多太多，所以称为“众德”、众德圆满了，一点都没有缺漏，像十五的满月一样，称为众德圆极。
那么怎样修福德和功德呢？修福德可用诸如五戒十善等法来修；修功德可用诸如出世间的四谛法、十二因缘法、四摄六度等法来修。福德为有所得、比如佛得三十二相为有所得；功德为无所得、比如佛之法身如如不动无得而无所不得。福德圆满了就会转化为功德，最初的功德显现在“明心见性”的阶段，那么什么是明心见性呢？
有人认为“明心”和“见性”是一回事，明心就是见性、见性就是明心。其实不是一回事，明心之人，不一定见性；而见性者则必然是明心之人。明心之“明”是光明；明心之“心”，却有真妄之分，真心即涅槃、妄心即生死；真心者即是圣人、妄心者即是凡夫。由此可知，真妄的界限在生死与涅槃之间，涅槃自带光明，见涅槃之光，明生死涅槃之理，称为“明心”。
“明心”就境界而言，为大乘第七信位，此位是指行者最初从凡夫地，以虔诚之信心，入于佛门，精进修行，直至超越生死、烦恼漏尽，得大智慧。行者于此，心中起念：诸佛能得一切种智，自己也应当得到。为什么这样想呢？因为一切诸佛，都是从凡夫位而来的。如此成就第七信位，即可断除见思烦恼，断除见思烦恼，相当于证得小乘极果阿罗汉。此时见自法身，破生死无明，显涅槃光明，彻悟诸法无我，得心开意解，是为“明心”。
“明心”只破了见思无明，未破尘沙及根本无明，尚在自利阶段。而“见性”者不仅破了见思无明，还破了尘沙无明及四十二品根本无明中的前三十品，为自利利他阶段，境界为大乘初地。
初地菩萨重点修的是布施波罗蜜，已圆成财布施、法布施，无畏布施，彻底舍离了无始以来的“异生性”：异生性指“胎、卵、湿、化”等十二类众生，在生死中辗转轮回，异相而生，如人死后随业在三善道和三恶道中流转，故名异生。初得“圣性”，圣性指已断了生死轮回，已回归无生灭之本体，具证我法俱空之理，能利益自他而生大喜，由此而住欢喜地。
从上可见，明心者只见了我空之空性，而未见我法俱空之法性，见法性才是见性，见法性必须是初地以上的圣者，能于刹那间现一百个化身，分别去一百个佛的国家，面见一百位如来佛，所行无碍，来去自由。以神通力了知，如有住世必要时，则以自己的功德力加持寿命，可使住世寿命延长一百个大劫，而自己的色身依然不坏，并能广作普度众生、饶益众生的事业，还能证入前际百劫与后际百劫，能入前后际之百劫诸事，穿越时空，得大自在，其种种境界不可思议。有如此证悟者，称为“见性”。
明心见性后，再断十二品根本无明，即可证得三十二相，证得三十二相后，才能称为如来。正因为如来有三十二相，所以须菩提回答说：可以三十二相观如来。
须菩提的这个回答是不正确的，是代众生向世尊请法释疑，故意示现只看到现象的凡夫知见。要搞清楚这个问题，首先应当明白，这里说的如来三十二相，是指如来的应化身，应化身是如来现佛身教化众生，还能现九法界众生身，比如现人身、天人身、罗汉身、辟支佛身、菩萨身等，皆名应化身，为如来法报化三身之一。但这三十二相也好、现九法界身也罢，这些身相都不是如来真身，因为如来真身是无形无相的，如果在三十二种有形有相中观看如来，观看到的就不是真如来。
所以佛对须菩提说：如果能以三十二相观如来，这三十二相不单单是如来才有，“转轮圣王”也有，那么不成了转轮圣王也是如来了吗？转轮圣王就是如来了，那么谁是如来？谁是转轮圣王呢？
佛在这里说的转轮圣王也有三十二相，指的是管理四大部洲的王，此王即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故名转轮王。因其能飞行空中，又名飞行皇帝。在增劫，人寿至二万岁以上，则出世；在灭劫，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种，如其次第各领导四三二一之大洲，金轮王总管东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱芦洲共四洲；银轮王为东西南之三洲；铜轮王为东南之二洲；铁轮王为南阎浮提之一洲。
释迦牟尼佛、阿弥陀佛等诸佛，在因地修行时，都曾无数次地当过转轮圣王，转轮圣王是管理四大部洲的最高领导，由供养诸佛、修诸善行、积诸福德所感得，具有次于如来的三十二种德相。
须菩提被佛问“若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来”的话后，知道自己的理解错了，于是改口对佛说：世尊！如我解佛所说义，如来法身无相，若以三十二相观如来，是见不了如来的，所以不应以三十二相观如来。
这个时候，世尊为了进一步阐明这个道理，于是用偈言总结：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”就是说：如果有人认为如来有三十二相，想通过观看三十二相见到如来，或者用声音求如来保佑，这个人行的就是“邪道”。“邪道”指的是背离三法印和一实相印的邪见之道，邪道之人只认有为法、不认无为法；只知有所求、不知无所求；只知十方佛、不知自性佛。此名心外求法，如此一味地心外求法，这种人不仅不能证得圣果，还永远都见不了如来。