人生世间，固宜各尽其伦。否则名虽为人，实与横行之异类，有何区别。孟子云，人皆可以为尧舜。佛经云，一切众生皆有佛性，皆堪作佛。其为尧舜作佛之要，在乎力行孝弟，与夫返妄归真而已。其资之以成始成终者，在于克己复礼，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行而已。近世新学派，竞学欧风，废经背伦，以至公然提倡仇孝公妻裸体等，直欲人与禽兽无异，其丧心病狂也甚矣。伯伦居士，寄居台湾，已三世矣。当弱冠时，即欲归本祖国，以母氏不欲远徙，勉留夷邦，服职多年。及母氏服阙，幡然来归，可谓特立独行，敦伦尽分之士也。侨寓沪上，以相为业，凡遇来者，无论其相之善恶，皆勉以修德积善，以祈善者益善，不善者亦善。深合命自我作，福自己求，与夫有心无相，相随心生，有相无心，相逐心灭等义。而且于议论中，辄谆谆于三世因果报应，与夫净土横超法门，俾一切人由问相而得入圣贤之域，以及往生极乐之邦，其挽回世道人心也大矣。固知有志于济世济人者，虽不居位行政，亦可施行也。因为易其名曰伯伦，不知北仑居士以为然否。——《印光法师文钞》• 蔡伯伦居士嘤（yīnɡ）鸣集序 https://t.cn/RxBBmh3

爱别人就是爱自己。愚痴的人一直要别人去了解自己，而有智慧的人首先自己能了解自己。永远觉得别人是对的，这样你就不会烦恼。

来到人间那是偶然的，离开人间那是必然的，所以要随缘不变，不变随缘。

在人间只是考量我们能不能利用这么短暂的时间让自己消除业障，克己复礼；能够懂得拥有一颗纯洁的心来让自己平静。

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圆瑛大师【一日禅】

为江易圆居士《儒佛经颂》序

佛以慈悲为本，儒以仁义为归，佛儒之为教，虽则不同，而其利生救世之心，未尝有异也。夫佛教有言曰：“自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。” 广运慈悲，为众人与乐拔苦。而儒家亦有言曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。颜回问仁，孔子曰：“克己复礼，天下归仁焉。”盖仁者义之本也，肇始虽于克己，而终则在使天下知所归。是与佛教自觉觉他之道，初无二致。
又考儒家以仁义礼智信五常为进德修业之目，佛教亦尝立仁义等五藏之名，故龙树菩萨《释摩词衍论》引《道品经》曰：“佛于谛听，为汝解脱，仁藏、义藏、礼藏、智藏、信藏。”学者从而为之词曰：“不杀生，仁也；不偷盗，义也；不邪淫，礼也；不妄语，信也；不饮酒，智也。”斯虽不是尽比附之说，顾五常之义，显然与五戒之法同科。

则佛儒二教，如日月丽天，亘古并曜，固未可辄为轩轾。昔圭峰宗密大师有言：佛孔皆是至圣，随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶，洵为不刊之论。惜后代学不师古，谬与讪谤，佛儒二宗，遂相水火。迨至有明灵峰藕益大师，始为乘愿再来之睿哲，为息诤阐教之高文，著灵峰宗论，揭佛儒之精义，开人天之正眼，自兹两教歧途，始由分而合，从晦而明。比来异说蜂起，不惟佛日蒙昏，而儒宗也于焉将堕，有识之士，怒而忧之。
爰有阳复斋居士，廿岁穷经，志综百家之学，中年好道，心悟一乘之禅，近以颐养之暇，撰成佛儒经颂，词旨渊懋，上追灵峰，愍物为怀，老而弥笃，诚可谓通佛儒之大窍，燃长夜之明灯矣。
愚幼安儒业，冠入佛门，每于参究向上一乘之余，辄思即佛宗以明儒学。今居士此编，实契私衷，用是勉竭枯禅，随喜赞叹，是为序。

摘自：《圆瑛法师年谱》，明旸主编，宗教文化出版社 https://t.cn/RD4C3n3