【决定可转债高度的有四道窄门，无数投资者都忽略了】大家好，我是你们的老朋友，问井挖财
前几天分享了一个妖债的几个特征，有小伙伴感觉不过瘾
再来絮叨絮叨
大A市场上有这么一个好玩又人畜无害的品种，对散户非常友好。每逢正股上涨时，它如同脱缰野马，放浪不羁，偶遇正股暴跌，它躲在一旁看笑话，一脸无辜，通常以微跌意思一下。
它就是让巴菲特都羡慕的只有大A才有的品种可转债，因江湖盛传其“下有保底、上不封顶”美名，博得众多枭雄草莽乐不思蜀。
然而令人扎心的确是，大多数人仍不能通过这么好的投资工具赚得盆满钵满，甚至亏损累累，它其实比较复杂的金融衍生品，涵盖内容远胜过分级基金、期权升贴水、涡轮等，它的估值就是老大不小的难题。
万一不会综合运用估值模型，简单的买贵了，或许风险还可以时间换空间，等着慢慢解套，如果不研究强赎条款，不看公告，可能面临覆顶之灾！
目前市场上可转债高达383支，规模8000多亿，平均溢价率百分之42，平均到期收益率负百分之三，虽然经过几轮下跌，仍处于历史相对高位，相对其他资产而论，市场给出了相对较高整体溢价率。
换句话说，这么多可转债中挑选一只或多只心仪的，仍有不少难处，稍有不慎，可能买到带坑有雷的可转债。
那如何以不变应万变，透过现象看本质，洞悉可转债规律呢？
咱们都知道，鱼跃龙门是极为罕见的，丑小鸭变身之前也是有天鹅的基因，灰姑娘嫁给王子之前更是天生丽质。
可转债向从低价债跨越阶层到达高价债，需要跨越四道窄门
首先，是公司意愿之门，好比一个有潜力的鲤鱼，如果它根本没有改变的意思，龙门也和它无缘了，即使散户再看好某一只可转债，如果公司无动于衷，还是干着急。
这个先决条件是公司促使转股意愿强烈，要的是很强烈那种，没有洞悉人性的眼睛，根本看不透公司表里不一表演。眼花缭乱的公告，其实才是看透真相的一扇窗口。
其次，是130的抛压之门，很多可转债的任务就是干到130，如果不是溢价率太高的话，基本上就完成了历史使命，散户游资大都心领神会，选择在130处抛出手上的股票和可转债，可是世事境迁，谁也想不到，现在的平均溢价率会高到这样的程度，即使转股价格可以轻松摸到130，而转股价值却不那么给面子，也仅有100出头，还是应了那句老话，世界上永远不变的就是变化本身。
再者，是可转债的强赎之门，一个可转债能不能凤姐变冰冰，
主要看公司的脸色行事，公司没玩够，还想多玩一会儿，就会有几个月的不强赎期，而噩梦的到来，往往是不显眼的一则来自于公司强赎公告。每个聪明的投资者都会时刻提防着，天天算计目前已经满足强赎多少天。
另外还有一个：是东风之门，一个可转债能不能上天，和风口的猪是一个原理，主要是等风来。去年很火的英特转债上了历史高价，就是因为它是20年的防疫概念，站在风口上，可转债也能上天。这个是末后一道门槛，跨越这道门，基本上就具备王婆所说的想成事儿的五个硬性条件的“邓驴潘小闲”。
最近的可转债申购一览表
22日山石转债
3月21日岱勒转债是转债赎回末后交易日，这个债也够魔幻的，目前剩余份额还有0.4亿。
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再来絮叨絮叨
大A市场上有这么一个好玩又人畜无害的品种，对散户非常友好。每逢正股上涨时，它如同脱缰野马，放浪不羁，偶遇正股暴跌，它躲在一旁看笑话，一脸无辜，通常以微跌意思一下。
它就是让巴菲特都羡慕的只有大A才有的品种可转债，因江湖盛传其“下有保底、上不封顶”美名，博得众多枭雄草莽乐不思蜀。
然而令人扎心的确是，大多数人仍不能通过这么好的投资工具赚得盆满钵满，甚至亏损累累，它其实比较复杂的金融衍生品，涵盖内容远胜过分级基金、期权升贴水、涡轮等，它的估值就是老大不小的难题。
万一不会综合运用估值模型，简单的买贵了，或许风险还可以时间换空间，等着慢慢解套，如果不研究强赎条款，不看公告，可能面临覆顶之灾！
目前市场上可转债高达383支，规模8000多亿，平均溢价率百分之42，平均到期收益率负百分之三，虽然经过几轮下跌，仍处于历史相对高位，相对其他资产而论，市场给出了相对较高整体溢价率。
换句话说，这么多可转债中挑选一只或多只心仪的，仍有不少难处，稍有不慎，可能买到带坑有雷的可转债。
那如何以不变应万变，透过现象看本质，洞悉可转债规律呢？
咱们都知道，鱼跃龙门是极为罕见的，丑小鸭变身之前也是有天鹅的基因，灰姑娘嫁给王子之前更是天生丽质。
可转债向从低价债跨越阶层到达高价债，需要跨越四道窄门
首先，是公司意愿之门，好比一个有潜力的鲤鱼，如果它根本没有改变的意思，龙门也和它无缘了，即使散户再看好某一只可转债，如果公司无动于衷，还是干着急。
这个先决条件是公司促使转股意愿强烈，要的是很强烈那种，没有洞悉人性的眼睛，根本看不透公司表里不一表演。眼花缭乱的公告，其实才是看透真相的一扇窗口。
其次，是130的抛压之门，很多可转债的任务就是干到130，如果不是溢价率太高的话，基本上就完成了历史使命，散户游资大都心领神会，选择在130处抛出手上的股票和可转债，可是世事境迁，谁也想不到，现在的平均溢价率会高到这样的程度，即使转股价格可以轻松摸到130，而转股价值却不那么给面子，也仅有100出头，还是应了那句老话，世界上永远不变的就是变化本身。
再者，是可转债的强赎之门，一个可转债能不能凤姐变冰冰，
主要看公司的脸色行事，公司没玩够，还想多玩一会儿，就会有几个月的不强赎期，而噩梦的到来，往往是不显眼的一则来自于公司强赎公告。每个聪明的投资者都会时刻提防着，天天算计目前已经满足强赎多少天。
另外还有一个：是东风之门，一个可转债能不能上天，和风口的猪是一个原理，主要是等风来。去年很火的英特转债上了历史高价，就是因为它是20年的防疫概念，站在风口上，可转债也能上天。这个是末后一道门槛，跨越这道门，基本上就具备王婆所说的想成事儿的五个硬性条件的“邓驴潘小闲”。
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22日山石转债
3月21日岱勒转债是转债赎回末后交易日，这个债也够魔幻的，目前剩余份额还有0.4亿。
林君的母亲过世了。
我跟林君算得认识，正正算起来，是发小了。
我是母亲难产保小留下的，父亲一开始信誓旦旦说自己一人抚养，谁知过了不到三个月，我的外婆大晚上听到的啼哭，怜悯善心，在小后柴门看到了毛毯中羸弱的我，由此，祖孙二人相依为命到如今，一晃，我已十四岁。
林君家是仅隔着三条街的一家小小杂货店，我从小帮外婆买点柴米油盐，两人从小隔着街道都能知道对方家的一切。
外婆有道拿手菜：鸡蛋厚烧。是外婆的母亲教的，手艺也都传授下来，外婆给了母亲，我本可以与母亲之间会有着鸡蛋厚烧的情缘，只是此生福薄，分浅，从而此生未见。鸡蛋厚烧，此时却成了我与外婆的最好连接，从我能上炉灶起，到如今，这道鸡蛋厚烧已经做得炉火纯青，用外婆的话说，以后饿不着自己，也就放心了。
外婆的这份放心，有着自己百年后，心无牵挂的告慰；也有着我背井离乡之际，饿不着自己的欣慰。鸡蛋厚烧的情分本因由自己女儿来承接，手艺没变，只是世事难料，祖孙之间，倒也其乐融融。
“只是林君在安葬了他母亲的那个晚上，和父亲连夜离开了小镇。” 我记得我在林君母亲的葬礼上，给他送了一份我亲手烧上的鸡蛋厚烧。
我用小小的保温搪瓷盒装着，那一点点的温热，我是如此的小心翼翼安放着。我问外婆，林君如此伤心，是失去了母亲，但他不是还有父亲吗？
“孩子，曾经得到的，比从未得到的，更让人伤心，去吧，让他看看你做的鸡蛋厚烧。” 外婆腿脚不便，出门前叮嘱我，让林君吃点东西，那孩子，太瘦了，以后可能会更苦，现在留点好的念想。
那天，三条街，我走得小心翼翼，又心急如焚，但百思不得其解，更是疑惑不解，外婆说的话里，难道，林君会比我更苦吗？
我记得我站在门口，颤抖着唤着林君，我怕我的嘶哑声中，那少年会魂飞魄散一样。因为，出门前，外婆也叮嘱过，悲伤中的人，切莫声嘶力竭大声疾呼，会吓跑他的灵魂，灵魂是不容易唤回来的。
那转身中，噙着泪的少年，确实如外婆所说，林君，那孩子，太瘦太瘦了。我不知为何也突然泪涌而出，一瞬间似乎明白了什么，我把盒子搁在齐腰的木栏杆上，那少年应是知我的心，我不忍离开，但想到外婆说的那句：现在留点好的念想。
我等着林君走进，缓缓打开盒子，我看着他，低头，泪滴落在鸡蛋厚烧上，少年低低着头，静默无言，那深褐色的木筷上，鸡蛋的鲜色终于让林君有了一丝苦涩的笑。
“鸡蛋很好吃，谢谢。” 这句话，我看着他明明费力却执意吃下的鸡蛋厚烧里，让我很想抱抱眼前这个可怜的孩子。
再此，我再也没有见过林君，也没有让林君再次尝我亲手做的鸡蛋厚烧。我多想在一个风和日丽的日子，我在厨房里为他再做上一份，我只想看到那个少年，在母亲离开前，那羞涩，却如清泉一样的浅浅笑意，心底满是溢着知足的愉悦。
只是，那是我三十年里，执念着，也许此生再无机会地遗憾着。
“好像手艺一点没变哦，还是这么软绵，色泽还是鲜黄，蛋的香气，还是这么让人难忘。” 林君已经迫不及待了，都等不及我折身取双筷子，硬是单手单挑鸡蛋厚烧，那烫得呀！
“世事境迁，外婆早就过世，走得特别安详。” 我微笑着，站起身，望着窗外，刚好风起，屋里吹凉了一些。
“外婆说，林君，你太瘦了，该多吃点。” 我回头时，眼里满是幸福，眼前人的一举一动都是填补了我深深的遗憾。
我从没想过，我平生未见过的母亲，抛弃我的父亲，给我一门手艺的外婆，还有发小的友情里，都是那份鸡蛋厚烧给我在世间感受着人间的气息，也许，就如外婆所说，孩子，走吧，去找你要的生活。
曾经，我是不幸的，福薄，分浅，而如今，我愿相信自己，是福厚情深，是有福之人。
感谢上苍，我所没有的一切，感谢上苍，我所拥有的一切！
我跟林君算得认识，正正算起来，是发小了。
我是母亲难产保小留下的，父亲一开始信誓旦旦说自己一人抚养，谁知过了不到三个月，我的外婆大晚上听到的啼哭，怜悯善心，在小后柴门看到了毛毯中羸弱的我，由此，祖孙二人相依为命到如今，一晃，我已十四岁。
林君家是仅隔着三条街的一家小小杂货店，我从小帮外婆买点柴米油盐，两人从小隔着街道都能知道对方家的一切。
外婆有道拿手菜：鸡蛋厚烧。是外婆的母亲教的，手艺也都传授下来，外婆给了母亲，我本可以与母亲之间会有着鸡蛋厚烧的情缘，只是此生福薄，分浅，从而此生未见。鸡蛋厚烧，此时却成了我与外婆的最好连接，从我能上炉灶起，到如今，这道鸡蛋厚烧已经做得炉火纯青，用外婆的话说，以后饿不着自己，也就放心了。
外婆的这份放心，有着自己百年后，心无牵挂的告慰；也有着我背井离乡之际，饿不着自己的欣慰。鸡蛋厚烧的情分本因由自己女儿来承接，手艺没变，只是世事难料，祖孙之间，倒也其乐融融。
“只是林君在安葬了他母亲的那个晚上，和父亲连夜离开了小镇。” 我记得我在林君母亲的葬礼上，给他送了一份我亲手烧上的鸡蛋厚烧。
我用小小的保温搪瓷盒装着，那一点点的温热，我是如此的小心翼翼安放着。我问外婆，林君如此伤心，是失去了母亲，但他不是还有父亲吗？
“孩子，曾经得到的，比从未得到的，更让人伤心，去吧，让他看看你做的鸡蛋厚烧。” 外婆腿脚不便，出门前叮嘱我，让林君吃点东西，那孩子，太瘦了，以后可能会更苦，现在留点好的念想。
那天，三条街，我走得小心翼翼，又心急如焚，但百思不得其解，更是疑惑不解，外婆说的话里，难道，林君会比我更苦吗？
我记得我站在门口，颤抖着唤着林君，我怕我的嘶哑声中，那少年会魂飞魄散一样。因为，出门前，外婆也叮嘱过，悲伤中的人，切莫声嘶力竭大声疾呼，会吓跑他的灵魂，灵魂是不容易唤回来的。
那转身中，噙着泪的少年，确实如外婆所说，林君，那孩子，太瘦太瘦了。我不知为何也突然泪涌而出，一瞬间似乎明白了什么，我把盒子搁在齐腰的木栏杆上，那少年应是知我的心，我不忍离开，但想到外婆说的那句：现在留点好的念想。
我等着林君走进，缓缓打开盒子，我看着他，低头，泪滴落在鸡蛋厚烧上，少年低低着头，静默无言，那深褐色的木筷上，鸡蛋的鲜色终于让林君有了一丝苦涩的笑。
“鸡蛋很好吃，谢谢。” 这句话，我看着他明明费力却执意吃下的鸡蛋厚烧里，让我很想抱抱眼前这个可怜的孩子。
再此，我再也没有见过林君，也没有让林君再次尝我亲手做的鸡蛋厚烧。我多想在一个风和日丽的日子，我在厨房里为他再做上一份，我只想看到那个少年，在母亲离开前，那羞涩，却如清泉一样的浅浅笑意，心底满是溢着知足的愉悦。
只是，那是我三十年里，执念着，也许此生再无机会地遗憾着。
“好像手艺一点没变哦，还是这么软绵，色泽还是鲜黄，蛋的香气，还是这么让人难忘。” 林君已经迫不及待了，都等不及我折身取双筷子，硬是单手单挑鸡蛋厚烧，那烫得呀！
“世事境迁，外婆早就过世，走得特别安详。” 我微笑着，站起身，望着窗外，刚好风起，屋里吹凉了一些。
“外婆说，林君，你太瘦了，该多吃点。” 我回头时，眼里满是幸福，眼前人的一举一动都是填补了我深深的遗憾。
我从没想过，我平生未见过的母亲，抛弃我的父亲，给我一门手艺的外婆，还有发小的友情里，都是那份鸡蛋厚烧给我在世间感受着人间的气息，也许，就如外婆所说，孩子，走吧，去找你要的生活。
曾经，我是不幸的，福薄，分浅，而如今，我愿相信自己，是福厚情深，是有福之人。
感谢上苍，我所没有的一切，感谢上苍，我所拥有的一切！
何为寿命与慧命
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
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