今日分享 | 冬季垂钓四大基础
开篇
毫无疑问，冬季钓鱼成功与否的关键因素是水的温度：只有某一水域的水温适宜，才有鱼儿成群栖息在那里的可能;只有在水温相对较高的时间段，鱼儿才有张口吞食的欲望。针对这一特点，建议钓友们在垂钓的选点、选时环节上要把握以下四大技巧：
钓点要深
因为符合这一要求的钓点下层水温相对其他地方要稍微偏高，而且也有利于鱼类隐藏。但在冬季的不同节气，钓点选择也有不同特点，初冬到“三九”寒冬时节，钓点的选择要由浅向深过渡，垂钓的水域要由小向大过渡，因为随着气温的逐渐降低，深水、大水面的水温降低速度要迟于浅水、小水面;“六九”到春暖花开时节，钓点的选择要由大水面向小池塘过渡，因为随着气温的不断升高，浅水、小水面的水温提升速度要快于深水大水面。需要说明的是冬季钓深是一般规律，在初冬和冬末季节，有时会连续有十几天的睛好天气，这时会出现鱼游进浅水的个别现象，但即使这种个别现象，也是发生在深浅交界的浅水区，或者出现在水域中有利于鱼藏身的水草或障碍物的浅水区。
在出钓的时间上要选择水温较高的时间段，符合这一要求的规律是：白天优于夜间，中午优于晨昏，冷空气过境前优于冷空气过境后，因此，要将钓时选择在连续晴好天气的中下午，特别是冬季冷空气来临前的雾天更加理想。
钓饵搭配
1
冬天水的密度较大，不利于饵料味道在水中扩散，使饵料的诱鱼能力大打折扣，因此使用商品饵或自制面饵时应该道选味道较大的浓腥、浓香饵料，使用虫饵也应选择腥味浓烈的红虫、小红蚯蚓、南极虾等，以加大对鱼味觉的刺激。
2
由于鱼的摄食欲望不高，静静地躺在水底的饵料引不起鱼的兴趣，因此可以使用鲜活的虫饵刺激鱼的攻击欲望，使用面饵时也可以采取间隔几秒钟轻拖一下线组使钩饵动起来的手法对鱼进行诱惑;冬季鱼开口小、吸力轻，适应这一特点的饵料应该重量轻、体积小、手感柔软，这样才能使饵团顺利入口，因此在选择饵料和调制手法上应该更加讲究。
3
我冬钓时一般采用商品饵制作拉饵垂钓，在饵料的选择上首选一些动物成分含量高的饵做主料，然后通过添加虾粉等添加剂增加饵 料的味道和营养成分，添加一量的雪花粉、短丝(避免使用长丝)的拉丝粉和少量膨胀粉调整饵料的比重和状态，这样可以使调出的饵比重弯轻，饵团雾化速度加快，拉出的饵球小而蓬松，比较适合冬季鱼开口小的特点。
4
在制作拉饵时还应注意，冬季饵不容易出丝，因此醒饵的时间应该较平时延长，或者增加饵料中拉粉的比例，有条件的也可以采用30℃左右的温水做饵。在拉法上除了采用一般盖章式拉法外，当鱼口特别小的情况下，还可以先将钩子吸在饵盘上，然后持饵团从钩尖上轻轻一拖，使钩尖上只挂上一小团饵料，这样的小饵有时在鱼不爱开口时效比较明显。
钓组信息
所谓“轻”指的是钓竿要轻而长，铅坠和钩子要轻。因为适应钓深水的竿一般为长竿，选择竿壁较薄的轻量竿有利于操作，再加上冬季鱼的挣扎力量小，也无断之虞;钩子轻有利于入口，铅坠轻有利于启动，增加钓组灵敏度。所谓“软”指的是钓竿要软，主线、子线要软。由于冬季鱼吃口轻、吞钩浅，使用线组细，钓竿软可以降低断线、钩豁鱼嘴的机率，主线软有利于在使用小标轻坠时抻直线组，增加灵敏度，子线软不挡嘴，有利于钩、饵入口。所谓：“小”指浮标、钓线、钩号都要小，浮标根据水深应选择3号以下两头尖的长梭型细尾标，钓线根据鱼体大小在拉力允许范围内越细越好(一般钓鲫鱼的线组以主线不大于零点六子线不大于零点三号组为好)，钓钩选择轻量细身的小钩(钓鲫鱼时以三号以下袖钩为好)。
钓技详解
钓法上要“勤”是说：一是调整钓点要勤。熟话说“夏天鱼找人，冬天人找鱼”，野钓钓点的选择虽然有一定规律，但要想一次就找准鱼的藏身之处显然不太容易做到，因此，如果在窝点的环境不适合鱼栖息，就应该果断更换钓点，千万不要照搬其他季节“利用持续不断的饵料形成的雾化区就可以诱鱼进窝”的经验，因为冬天的鱼一般是不会远离栖息地去主动寻找食物，他们只对送到身边不远的食物感兴趣;二是垂钓过程中要勤逗引，无论使用虫饵还是商品饵，都要间隔几秒拖动线组动一动，让钩饵活动起来，拖动手法有以下几种：
1、左右晃动竿梢带动线组活动。
2、压竿尖入水后拉带动线组活动。
3、后拉前送带动线组活动。
4、抬竿牵引主线带动线组活动。
不管采取哪种手法逗，都要注意拖动的手法要轻，不要使鱼受惊，拖动的幅度要小，以浮标尖能够露出水面为限，拖动时精为=力要集中，随时注意抓钩饵活动时出现的轻微鱼口。只有勤逗才能够增加鱼发现钩饵的机会，激发鱼攻击欲望，切不可长时间沉入水底糗慢鱼。
钓法上要“灵”指的是除了选用小钩细线小浮标等灵敏配置外，在浮标的调整上要尽量灵敏。按照上面提到的使用比重轻的饵料时，常见的调钓法一般采用调低目的调钓法，比如调2钓1或调2钓2，甚至可以调平水钓1目，因为这种调钓方法既可以减小浮标的上浮力，达到降低鱼吞钩进浮标产生较大反作用力的目的，也可使钩饵在水下有一定的稳定性，便于鱼吞钩入口。
所谓“稳”是指钓手抓信号要稳，起鱼要稳，冬钓时浮标出现的信号很小，需要钓手有敏锐的观察力，但这不等于是发现浮标有动作就着急抬竿，因为冬季鱼开口小，吞饵力度轻，很多情况下浮标出现信号后鱼钩并没有完全入口，因此只有在浮标出现明显下顿或上顶信号后才可以扬竿中鱼，有时放弃第一口，抓第二、第三口才会有稳定的中鱼率;起鱼要稳是因为冬季鱼吞钩浅，使用钓组细，鱼的挣扎力小，因此只要中鱼，就应该利用细腻的控竿手法轻轻将鱼拉出水面并用抄网将鱼捞起，切忌大力扬竿和强行飞鱼，否则，好不容易中钩的一条鱼很容易被重新放生。冬季垂钓有时也会碰到大鱼，在使用钓鱼鲫鱼的小线组时更应该体现稳定的心态，沉着应战，以柔克刚，充分发挥竿、钩、线的性能，抓住冬季鱼冲力不大的特点，轻引慢遛，才能取得小钩钓大鱼的成功。
中国·鱼栖林
以人为本的民族高端钓具品牌
天生与众不同
BORN DIFFERENT
感谢您的观看
That's All. Thank you.
❤
开篇
毫无疑问，冬季钓鱼成功与否的关键因素是水的温度：只有某一水域的水温适宜，才有鱼儿成群栖息在那里的可能;只有在水温相对较高的时间段，鱼儿才有张口吞食的欲望。针对这一特点，建议钓友们在垂钓的选点、选时环节上要把握以下四大技巧：
钓点要深
因为符合这一要求的钓点下层水温相对其他地方要稍微偏高，而且也有利于鱼类隐藏。但在冬季的不同节气，钓点选择也有不同特点，初冬到“三九”寒冬时节，钓点的选择要由浅向深过渡，垂钓的水域要由小向大过渡，因为随着气温的逐渐降低，深水、大水面的水温降低速度要迟于浅水、小水面;“六九”到春暖花开时节，钓点的选择要由大水面向小池塘过渡，因为随着气温的不断升高，浅水、小水面的水温提升速度要快于深水大水面。需要说明的是冬季钓深是一般规律，在初冬和冬末季节，有时会连续有十几天的睛好天气，这时会出现鱼游进浅水的个别现象，但即使这种个别现象，也是发生在深浅交界的浅水区，或者出现在水域中有利于鱼藏身的水草或障碍物的浅水区。
在出钓的时间上要选择水温较高的时间段，符合这一要求的规律是：白天优于夜间，中午优于晨昏，冷空气过境前优于冷空气过境后，因此，要将钓时选择在连续晴好天气的中下午，特别是冬季冷空气来临前的雾天更加理想。
钓饵搭配
1
冬天水的密度较大，不利于饵料味道在水中扩散，使饵料的诱鱼能力大打折扣，因此使用商品饵或自制面饵时应该道选味道较大的浓腥、浓香饵料，使用虫饵也应选择腥味浓烈的红虫、小红蚯蚓、南极虾等，以加大对鱼味觉的刺激。
2
由于鱼的摄食欲望不高，静静地躺在水底的饵料引不起鱼的兴趣，因此可以使用鲜活的虫饵刺激鱼的攻击欲望，使用面饵时也可以采取间隔几秒钟轻拖一下线组使钩饵动起来的手法对鱼进行诱惑;冬季鱼开口小、吸力轻，适应这一特点的饵料应该重量轻、体积小、手感柔软，这样才能使饵团顺利入口，因此在选择饵料和调制手法上应该更加讲究。
3
我冬钓时一般采用商品饵制作拉饵垂钓，在饵料的选择上首选一些动物成分含量高的饵做主料，然后通过添加虾粉等添加剂增加饵 料的味道和营养成分，添加一量的雪花粉、短丝(避免使用长丝)的拉丝粉和少量膨胀粉调整饵料的比重和状态，这样可以使调出的饵比重弯轻，饵团雾化速度加快，拉出的饵球小而蓬松，比较适合冬季鱼开口小的特点。
4
在制作拉饵时还应注意，冬季饵不容易出丝，因此醒饵的时间应该较平时延长，或者增加饵料中拉粉的比例，有条件的也可以采用30℃左右的温水做饵。在拉法上除了采用一般盖章式拉法外，当鱼口特别小的情况下，还可以先将钩子吸在饵盘上，然后持饵团从钩尖上轻轻一拖，使钩尖上只挂上一小团饵料，这样的小饵有时在鱼不爱开口时效比较明显。
钓组信息
所谓“轻”指的是钓竿要轻而长，铅坠和钩子要轻。因为适应钓深水的竿一般为长竿，选择竿壁较薄的轻量竿有利于操作，再加上冬季鱼的挣扎力量小，也无断之虞;钩子轻有利于入口，铅坠轻有利于启动，增加钓组灵敏度。所谓“软”指的是钓竿要软，主线、子线要软。由于冬季鱼吃口轻、吞钩浅，使用线组细，钓竿软可以降低断线、钩豁鱼嘴的机率，主线软有利于在使用小标轻坠时抻直线组，增加灵敏度，子线软不挡嘴，有利于钩、饵入口。所谓：“小”指浮标、钓线、钩号都要小，浮标根据水深应选择3号以下两头尖的长梭型细尾标，钓线根据鱼体大小在拉力允许范围内越细越好(一般钓鲫鱼的线组以主线不大于零点六子线不大于零点三号组为好)，钓钩选择轻量细身的小钩(钓鲫鱼时以三号以下袖钩为好)。
钓技详解
钓法上要“勤”是说：一是调整钓点要勤。熟话说“夏天鱼找人，冬天人找鱼”，野钓钓点的选择虽然有一定规律，但要想一次就找准鱼的藏身之处显然不太容易做到，因此，如果在窝点的环境不适合鱼栖息，就应该果断更换钓点，千万不要照搬其他季节“利用持续不断的饵料形成的雾化区就可以诱鱼进窝”的经验，因为冬天的鱼一般是不会远离栖息地去主动寻找食物，他们只对送到身边不远的食物感兴趣;二是垂钓过程中要勤逗引，无论使用虫饵还是商品饵，都要间隔几秒拖动线组动一动，让钩饵活动起来，拖动手法有以下几种：
1、左右晃动竿梢带动线组活动。
2、压竿尖入水后拉带动线组活动。
3、后拉前送带动线组活动。
4、抬竿牵引主线带动线组活动。
不管采取哪种手法逗，都要注意拖动的手法要轻，不要使鱼受惊，拖动的幅度要小，以浮标尖能够露出水面为限，拖动时精为=力要集中，随时注意抓钩饵活动时出现的轻微鱼口。只有勤逗才能够增加鱼发现钩饵的机会，激发鱼攻击欲望，切不可长时间沉入水底糗慢鱼。
钓法上要“灵”指的是除了选用小钩细线小浮标等灵敏配置外，在浮标的调整上要尽量灵敏。按照上面提到的使用比重轻的饵料时，常见的调钓法一般采用调低目的调钓法，比如调2钓1或调2钓2，甚至可以调平水钓1目，因为这种调钓方法既可以减小浮标的上浮力，达到降低鱼吞钩进浮标产生较大反作用力的目的，也可使钩饵在水下有一定的稳定性，便于鱼吞钩入口。
所谓“稳”是指钓手抓信号要稳，起鱼要稳，冬钓时浮标出现的信号很小，需要钓手有敏锐的观察力，但这不等于是发现浮标有动作就着急抬竿，因为冬季鱼开口小，吞饵力度轻，很多情况下浮标出现信号后鱼钩并没有完全入口，因此只有在浮标出现明显下顿或上顶信号后才可以扬竿中鱼，有时放弃第一口，抓第二、第三口才会有稳定的中鱼率;起鱼要稳是因为冬季鱼吞钩浅，使用钓组细，鱼的挣扎力小，因此只要中鱼，就应该利用细腻的控竿手法轻轻将鱼拉出水面并用抄网将鱼捞起，切忌大力扬竿和强行飞鱼，否则，好不容易中钩的一条鱼很容易被重新放生。冬季垂钓有时也会碰到大鱼，在使用钓鱼鲫鱼的小线组时更应该体现稳定的心态，沉着应战，以柔克刚，充分发挥竿、钩、线的性能，抓住冬季鱼冲力不大的特点，轻引慢遛，才能取得小钩钓大鱼的成功。
中国·鱼栖林
以人为本的民族高端钓具品牌
天生与众不同
BORN DIFFERENT
感谢您的观看
That's All. Thank you.
❤
民国九年庚申八十一岁（一九二〇年）
春。唐督仍请建水陆道场。毕。继续讲经。昆明西山华亭寺。古刹也。其地风景至佳。寺僧不能住持。日益荒废。近且欲售与西人作俱乐部。地方政府批准矣。予惜之。言于唐。请其保存名胜。唐纳予言。暗与王九龄张拙仙诸公议定。设斋敬邀。袖出红帖。请住华亭寺而重兴之。三请受帖。唐于冬暮。离任赴港。
[编者按]师在滇先中兴鸡足山西竺寺迎祥寺。后奉敕住持护国祝圣禅寺。后建昆明胜因寺。碧鸡山靖园云栖禅寺。松隐寺等。
[附注]是年秋滇军将领顾品珍等谋倒唐继尧。夺滇政。唐尚有劲旅二十余团。拟备战。以敬信师故。夜深屏侍从。诣寺请师决大计。师曰。“公得滇民心。未尽得将士心。倘事兵戈。恐成两败。而他种势力。将及滇矣。不如因势利导。去虚名而存实力。以俟异日之缘。”唐以为然。即称假。让位于顾品珍。以腊月三十日夜往安南。转香港。此事师于所述年谱。不载其详。编者于前十年侍坐时。师曾谈及。附记于此。
是年张拙仙居士以雌雄二鹅。送至昆明云栖寺放生。请说归依。于时二鹅均俯首静听。至说戒毕。举首似喜状。自此起常随人上殿。人念诵。鹅即视听。人绕佛。鹅随绕佛。久而不异。人皆喜之。经三年。一日。雌鹅于大殿门前旋行三转。举首望佛。蜕去。毛形不萎。盛以木盒。葬之。其雄鹅鸣声不止。意如恋慕。越数日不浴不食。亦于殿前站立观佛。张翅一扇化去。仍以小棺殓之。二鹅共造一冢。张为文记之。
云栖双鹅往生记
一切众生皆有佛性。皆堪作佛。只以迷背本性。起惑造业。受生于善恶道中。三界轮回。无有尽时。吾辈幸生人道。与一切异类众生。原属平等。固不可以形躯各异。而藐视者也。如鹅口不食荤。行有行列。又不二配。莲池大师称为道人。亦异常鸟焉。予素有右军癖。畜白鹅。而苦无地。乃送往云栖寺为长生鹅。寺有放生鸡。多为鼪鼯窃食。得鹅夜惊。鼠窃渐少。寺门外放生池成。予见双鹅日戏清水。暮守三门。以为得其所矣。今夏至寺不见鹅。乃问云公。老人言居士放生。功德不可思议也。上月每早晚课时。常见双鹅卓立殿门。引颈观佛。目不暂瞬。闻僧念佛。则振翅高鸣。似欢喜意。一日。其雌长鸣数声而瞑。寺众取而瘗之寺外。雄者数日不食。亦不入池戏水。鸣声哀怨。随处寻觅。状甚悲苦。仍日至殿。如前观佛。维那师赌其悴而不怿。乃鸣磬告曰。“尔失伴甚苦。既知观佛。当念阿弥陀佛。求生极乐。不要恋此苦恼之身。大众助尔念南无阿弥陀佛。尔其存想心听。”每一击磬。一声佛号。约数十声。曲颈作拜佛式。遂起旋绕三匝。振翅一拍。敛翼委足。奄然而逝。此鹅以何因缘。脱幻躯于刹那。了生死于一念。不愧道人之名。此岂可以凡禽视之耶。是则报得人身。得闻佛乘。并信知有净土法门。数年念佛。光阴虚度。到临命终。能保其心不颠倒。意不贪恋。一念功成。往生西方者。尚不易得。况此鹅无鹦鹉能言之舌。不知其平日心能念佛与否。雌鹅之逝。众不觉其异。雄鹅闻念佛数十声。遂旋绕三匝。拍翅安足而绝。可知其到寺三年。早暮闻经声佛号。必已启发甚灵觉。故一月余。引颈观佛。以一心切想观像成就。佛力加被。乃有此解脱。予愧不如此鸟。不敢默然。爰书于石。以劝来者。偈云。
众生悉有如来藏 云何异类各殊形 起惑造业迷本性 故有无边诸众生
佛知心佛众生一 无二别故以普渡 法界众生预为盟 乘此愿轮成正觉
直教凡圣一道行 阿弥陀佛大愿船 蜎飞蠕动俱来乘 予闻阿东鹦鹉鸟
阐发信深愿弥精 予放双鹅无别意 不忍视鹅遭割烹 送之长养云栖寺
朝夕得闻梵呗声 雄雌两两升佛殿 亦闻佛号也听经 引领瞻仰世尊相
目不暂瞬输丹诚 一朝雌鹅倏然逝 雄者绝食常哀鸣 凄凉宛转寻不得
别偶岂复浮青萍 冲雨望云徒延悼 强振弱羽入丹庭 更闻善师教念佛
西方极乐是归程 曲颈礼佛绕三匝 拍翅委足目遂瞑 刹那解脱凡鸟躯
一念顿超何其灵 想已化生安养土 具诸相好与通明 亲受弥陀及海众
现在分证无量光寿 将来究竟圆证无量光寿之洪名
佛历二千九百五十年岁在庚申冬至后三日宏西居士张璞撰书
-----------《虚云老和尚自述年谱》
春。唐督仍请建水陆道场。毕。继续讲经。昆明西山华亭寺。古刹也。其地风景至佳。寺僧不能住持。日益荒废。近且欲售与西人作俱乐部。地方政府批准矣。予惜之。言于唐。请其保存名胜。唐纳予言。暗与王九龄张拙仙诸公议定。设斋敬邀。袖出红帖。请住华亭寺而重兴之。三请受帖。唐于冬暮。离任赴港。
[编者按]师在滇先中兴鸡足山西竺寺迎祥寺。后奉敕住持护国祝圣禅寺。后建昆明胜因寺。碧鸡山靖园云栖禅寺。松隐寺等。
[附注]是年秋滇军将领顾品珍等谋倒唐继尧。夺滇政。唐尚有劲旅二十余团。拟备战。以敬信师故。夜深屏侍从。诣寺请师决大计。师曰。“公得滇民心。未尽得将士心。倘事兵戈。恐成两败。而他种势力。将及滇矣。不如因势利导。去虚名而存实力。以俟异日之缘。”唐以为然。即称假。让位于顾品珍。以腊月三十日夜往安南。转香港。此事师于所述年谱。不载其详。编者于前十年侍坐时。师曾谈及。附记于此。
是年张拙仙居士以雌雄二鹅。送至昆明云栖寺放生。请说归依。于时二鹅均俯首静听。至说戒毕。举首似喜状。自此起常随人上殿。人念诵。鹅即视听。人绕佛。鹅随绕佛。久而不异。人皆喜之。经三年。一日。雌鹅于大殿门前旋行三转。举首望佛。蜕去。毛形不萎。盛以木盒。葬之。其雄鹅鸣声不止。意如恋慕。越数日不浴不食。亦于殿前站立观佛。张翅一扇化去。仍以小棺殓之。二鹅共造一冢。张为文记之。
云栖双鹅往生记
一切众生皆有佛性。皆堪作佛。只以迷背本性。起惑造业。受生于善恶道中。三界轮回。无有尽时。吾辈幸生人道。与一切异类众生。原属平等。固不可以形躯各异。而藐视者也。如鹅口不食荤。行有行列。又不二配。莲池大师称为道人。亦异常鸟焉。予素有右军癖。畜白鹅。而苦无地。乃送往云栖寺为长生鹅。寺有放生鸡。多为鼪鼯窃食。得鹅夜惊。鼠窃渐少。寺门外放生池成。予见双鹅日戏清水。暮守三门。以为得其所矣。今夏至寺不见鹅。乃问云公。老人言居士放生。功德不可思议也。上月每早晚课时。常见双鹅卓立殿门。引颈观佛。目不暂瞬。闻僧念佛。则振翅高鸣。似欢喜意。一日。其雌长鸣数声而瞑。寺众取而瘗之寺外。雄者数日不食。亦不入池戏水。鸣声哀怨。随处寻觅。状甚悲苦。仍日至殿。如前观佛。维那师赌其悴而不怿。乃鸣磬告曰。“尔失伴甚苦。既知观佛。当念阿弥陀佛。求生极乐。不要恋此苦恼之身。大众助尔念南无阿弥陀佛。尔其存想心听。”每一击磬。一声佛号。约数十声。曲颈作拜佛式。遂起旋绕三匝。振翅一拍。敛翼委足。奄然而逝。此鹅以何因缘。脱幻躯于刹那。了生死于一念。不愧道人之名。此岂可以凡禽视之耶。是则报得人身。得闻佛乘。并信知有净土法门。数年念佛。光阴虚度。到临命终。能保其心不颠倒。意不贪恋。一念功成。往生西方者。尚不易得。况此鹅无鹦鹉能言之舌。不知其平日心能念佛与否。雌鹅之逝。众不觉其异。雄鹅闻念佛数十声。遂旋绕三匝。拍翅安足而绝。可知其到寺三年。早暮闻经声佛号。必已启发甚灵觉。故一月余。引颈观佛。以一心切想观像成就。佛力加被。乃有此解脱。予愧不如此鸟。不敢默然。爰书于石。以劝来者。偈云。
众生悉有如来藏 云何异类各殊形 起惑造业迷本性 故有无边诸众生
佛知心佛众生一 无二别故以普渡 法界众生预为盟 乘此愿轮成正觉
直教凡圣一道行 阿弥陀佛大愿船 蜎飞蠕动俱来乘 予闻阿东鹦鹉鸟
阐发信深愿弥精 予放双鹅无别意 不忍视鹅遭割烹 送之长养云栖寺
朝夕得闻梵呗声 雄雌两两升佛殿 亦闻佛号也听经 引领瞻仰世尊相
目不暂瞬输丹诚 一朝雌鹅倏然逝 雄者绝食常哀鸣 凄凉宛转寻不得
别偶岂复浮青萍 冲雨望云徒延悼 强振弱羽入丹庭 更闻善师教念佛
西方极乐是归程 曲颈礼佛绕三匝 拍翅委足目遂瞑 刹那解脱凡鸟躯
一念顿超何其灵 想已化生安养土 具诸相好与通明 亲受弥陀及海众
现在分证无量光寿 将来究竟圆证无量光寿之洪名
佛历二千九百五十年岁在庚申冬至后三日宏西居士张璞撰书
-----------《虚云老和尚自述年谱》
#道教节日# 慈航真人，道、佛共尊的神仙
道教很多宫观中都供奉有慈航道人，其慈心普度的形象深得广大信众的尊崇。然而由于历史的原因，很多人分不清楚慈航道人和观音菩萨的区别，甚至对这位祖师究竟是男身还是女身的争议也很大。那么，真实的情况又是如何呢？
道教、佛教在中国都有悠久的历史，二教长期共存、互相影响又互相渗透，这是中国宗教的特色，在这种包容性很大的宗教文化氛围中，出现了道、佛共尊的双栖神仙，我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵，她在道、佛二教中香火鼎盛，信众朝夕朝拜。道教尊称为：慈航真人观世音；佛教尊称为：观世音菩萨。
据《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》说：
心印菩提，玄释本皆无异；真空妙有，佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠，凝从神气；炼金丹而证果，得自虚无。体不外乎身心，理同归于性命。然而一人兼备，千古为难，故由佛而玄，则推斗帝，由玄而佛，端重慈航。缅惟，圆通自在天尊，救苦观音大士。《心经》一卷，开万年观法之宗；法界三千，辉七宝莲台之座。神通莫测，功德难名。
以上为道经对慈航信仰的记载，称其“一人兼备，千古为难”。同时也可以看出，慈航道人在玄门弟子中有着巨大的号召力，而且在普通信众的心目中亦有着深刻的影响。在《楞严经·耳根圆通章》谓“菩萨自述”，说：往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记，我为观世音号。“
玄、释本皆无异”，即观世音为道、佛二教共尊之神灵，不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久，和佛教对观音的崇拜并非继承关系。慈航道人在道门中是道祖元始天尊的十二大弟子之一，而据《楞严经》得知，她在佛教中亦是佛陀如来的衣钵继承者。由此，才形成了道教与佛教共同尊奉的现状。
慈航真人观世音之圣纪源流，也是众说纷纭。中国最早的慈航形象为端重慈航，英俊潇洒，是个男子形象。隋唐初期，演变为眉目清秀，樱桃小口，成为一个天衣斜披、慈祥典雅的女儿相貌。据《历代神仙通鉴》记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航真人。
道教最早信仰的慈航形象是男身，究其源者，为太上弟子也！号慈航真人观世音。为何《通鉴》记载是女真？诗曰：黄河恶阵按三才，此劫神仙尽受灾。九九曲中藏造化，三三湾内隐风雷。漫言阆苑修真客，谁道灵台结圣胎。遇此总教重换骨，方知左道不堪媒(见《封神》)。慈航真人等十二门人都被困黄河阵，闭了天门，失了道果，道行退了几劫，从此慈航真人脱胎换骨，化为女儿相貌。这首诗给我们解释了为何是女真的回答，因此她在普陀落伽岩潮音洞，又以女子之身证道。从这段记述中，也足以见得文学作品与宗教信仰之间相互渗透的关系。
慈航道人来源于道教有两种说法：
其一即前文所言，据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。
其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界庄王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治病之术，授其采书入字之音。于是能言。后从山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。
依照道教的说法，慈航道人乃是原原本本的女身，依照《历代神仙通鉴》来说慈航道人商朝得道；而根据佛教的典籍记载，观世音则是从一开始就是男人身修行的，传入中国后观世音才逐渐变成女身。
另据《曲洧旧闻》、《观音得道》、《观世音菩萨传略》等记载，观音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。
《三教源流搜神大全》说：（妙）善，坐普陀岩，九载功成，割手目以救父病，持壶甘露，以生万民。左善才为之普照，右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行，普升天界。玉帝见其福力遍大千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，封为大慈大悲，救苦救难，南无灵感，观世音菩萨，赐莲花宝座，为南海普陀岩之主。
老君保举，玉帝敕封，妙善仙姑才为南海普陀岩之主。通过上文看，我国慈航信仰的历史演变曾受到三教合一思想的渲染，这种宗教义理融合的思想，全部集结在慈航信仰上，并发展到了淋漓尽致的境界。
我们用今天的眼光看，如果再说慈航是佛教的又或观音是道教的，都不科学，更不尊重历史发展规律，慈航是道、佛共同崇拜的中国神明。供奉慈航的道场福地很多，有道教的仙山宫观，亦有佛教的佛寺古刹，不能说供奉慈航或观音的庙宇就归某教所有。在道教科仪“观音正朝”的请圣部分，将道家的三清玉皇、儒家的至圣先师、释家的世尊菩萨，一同请来，爇香供养。统观全篇内容，三教合一的思想，仍为主旨，这也是最符合百姓信仰需求的现实结果。 https://t.cn/RZO5hNq
道教很多宫观中都供奉有慈航道人，其慈心普度的形象深得广大信众的尊崇。然而由于历史的原因，很多人分不清楚慈航道人和观音菩萨的区别，甚至对这位祖师究竟是男身还是女身的争议也很大。那么，真实的情况又是如何呢？
道教、佛教在中国都有悠久的历史，二教长期共存、互相影响又互相渗透，这是中国宗教的特色，在这种包容性很大的宗教文化氛围中，出现了道、佛共尊的双栖神仙，我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵，她在道、佛二教中香火鼎盛，信众朝夕朝拜。道教尊称为：慈航真人观世音；佛教尊称为：观世音菩萨。
据《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》说：
心印菩提，玄释本皆无异；真空妙有，佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠，凝从神气；炼金丹而证果，得自虚无。体不外乎身心，理同归于性命。然而一人兼备，千古为难，故由佛而玄，则推斗帝，由玄而佛，端重慈航。缅惟，圆通自在天尊，救苦观音大士。《心经》一卷，开万年观法之宗；法界三千，辉七宝莲台之座。神通莫测，功德难名。
以上为道经对慈航信仰的记载，称其“一人兼备，千古为难”。同时也可以看出，慈航道人在玄门弟子中有着巨大的号召力，而且在普通信众的心目中亦有着深刻的影响。在《楞严经·耳根圆通章》谓“菩萨自述”，说：往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记，我为观世音号。“
玄、释本皆无异”，即观世音为道、佛二教共尊之神灵，不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久，和佛教对观音的崇拜并非继承关系。慈航道人在道门中是道祖元始天尊的十二大弟子之一，而据《楞严经》得知，她在佛教中亦是佛陀如来的衣钵继承者。由此，才形成了道教与佛教共同尊奉的现状。
慈航真人观世音之圣纪源流，也是众说纷纭。中国最早的慈航形象为端重慈航，英俊潇洒，是个男子形象。隋唐初期，演变为眉目清秀，樱桃小口，成为一个天衣斜披、慈祥典雅的女儿相貌。据《历代神仙通鉴》记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航真人。
道教最早信仰的慈航形象是男身，究其源者，为太上弟子也！号慈航真人观世音。为何《通鉴》记载是女真？诗曰：黄河恶阵按三才，此劫神仙尽受灾。九九曲中藏造化，三三湾内隐风雷。漫言阆苑修真客，谁道灵台结圣胎。遇此总教重换骨，方知左道不堪媒(见《封神》)。慈航真人等十二门人都被困黄河阵，闭了天门，失了道果，道行退了几劫，从此慈航真人脱胎换骨，化为女儿相貌。这首诗给我们解释了为何是女真的回答，因此她在普陀落伽岩潮音洞，又以女子之身证道。从这段记述中，也足以见得文学作品与宗教信仰之间相互渗透的关系。
慈航道人来源于道教有两种说法：
其一即前文所言，据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。
其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界庄王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治病之术，授其采书入字之音。于是能言。后从山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。
依照道教的说法，慈航道人乃是原原本本的女身，依照《历代神仙通鉴》来说慈航道人商朝得道；而根据佛教的典籍记载，观世音则是从一开始就是男人身修行的，传入中国后观世音才逐渐变成女身。
另据《曲洧旧闻》、《观音得道》、《观世音菩萨传略》等记载，观音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。
《三教源流搜神大全》说：（妙）善，坐普陀岩，九载功成，割手目以救父病，持壶甘露，以生万民。左善才为之普照，右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行，普升天界。玉帝见其福力遍大千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，封为大慈大悲，救苦救难，南无灵感，观世音菩萨，赐莲花宝座，为南海普陀岩之主。
老君保举，玉帝敕封，妙善仙姑才为南海普陀岩之主。通过上文看，我国慈航信仰的历史演变曾受到三教合一思想的渲染，这种宗教义理融合的思想，全部集结在慈航信仰上，并发展到了淋漓尽致的境界。
我们用今天的眼光看，如果再说慈航是佛教的又或观音是道教的，都不科学，更不尊重历史发展规律，慈航是道、佛共同崇拜的中国神明。供奉慈航的道场福地很多，有道教的仙山宫观，亦有佛教的佛寺古刹，不能说供奉慈航或观音的庙宇就归某教所有。在道教科仪“观音正朝”的请圣部分，将道家的三清玉皇、儒家的至圣先师、释家的世尊菩萨，一同请来，爇香供养。统观全篇内容，三教合一的思想，仍为主旨，这也是最符合百姓信仰需求的现实结果。 https://t.cn/RZO5hNq
✋热门推荐