云居山虚云老和尚方便开示 （一九五五四月十五日结夏安居）
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说：我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十。草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这“不管”就惭愧了。年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学。律下四季，是正十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬，这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。佛制结夏安居，有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出，才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举。世尊遂问：“迦叶，拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂，今朝大殿祝圣，唱“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法。这个早上闹得不亦乐乎。下午吃普茶，和尚住在斋堂讲茶话，律下不用升座。古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈、当家安排。他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。
既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把“生死“二字挂在眉毛尖上，那里搅这些把戏。参学的人要拿得定主宰，不要随时节境界转。古人老婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。镇州金牛和尚，每日自做饭供养众僧，至斋时畀饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家。细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在你一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗。”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道；会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山给佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗那里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来。”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算和俗人不同。或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬记，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四五六三日名自恣日。梵语钵刺婆刺奴，旧译自恣，新译随意，这天使他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评和自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的。今天结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说：我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十。草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这“不管”就惭愧了。年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学。律下四季，是正十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬，这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。佛制结夏安居，有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出，才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举。世尊遂问：“迦叶，拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂，今朝大殿祝圣，唱“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法。这个早上闹得不亦乐乎。下午吃普茶，和尚住在斋堂讲茶话，律下不用升座。古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈、当家安排。他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。
既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把“生死“二字挂在眉毛尖上，那里搅这些把戏。参学的人要拿得定主宰，不要随时节境界转。古人老婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。镇州金牛和尚，每日自做饭供养众僧，至斋时畀饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家。细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在你一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗。”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道；会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山给佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗那里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来。”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算和俗人不同。或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬记，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四五六三日名自恣日。梵语钵刺婆刺奴，旧译自恣，新译随意，这天使他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评和自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的。今天结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
《民间道士口述:收车祸女鬼灵异事件》
这是上一个月给一事主处理的案例，前几个月就来找说每天睡觉感觉晕晕沉沉或鬼压床等，睡觉时种感觉有人，而且各种倒霉不顺，叫帮忙看看是不是犯到什么，还是自己幻觉等，后请师通神查犯一女鬼缠身，女鬼姓何名*。
此女鬼乃为车祸死，死前是因情而死，当晚身穿白衣裙，喝药到路边见大车而冲出仰面迎车撞之而死，而且此女鬼生前还是来经期之时，死前发誓，凡多情男子路遇此过，逢她必缠三年衰九年，此种称为怨咒鬼咒，是为最后一口气怨而死，死后必应生前之誓言为咒，可想而知，本车祸死之鬼又为横死鬼带凶之怨气。
一般的神婆和道行低微的道士法师可搞不定，那些所谓的超度法师更加不行！当然我以前说过，祸福不找无缘之人，鬼也不缠无缘之辈，不论祸福都有他的因果承负报应。
后从事主从广西南宁回到北海来找处理，当天下午就到，安排好准备的法米，香烛，摆好阵法，因此女鬼到晚上方会出现来找，所以为不打草惊蛇，事先画好一张:八卦招衰女鬼贴鬼符，这是专门针对性的引某某鬼的符。
等到晚上22:20分我悄悄带事主到附近较阴的地方引此女鬼出来，我把法身，所有法器法卦关法，这样鬼就看不出我是修道有法之人，与其他平常人无异，为什么等到那么晚呢，因为每天22:20分～23:58分就是此女鬼法力最弱的时候。
后叫事主念一个专门招此女鬼之咒语:桃花问柳为我尊，多情儿郎寻冤鬼，求之而来今宵……。我则是带好法卦，茅山印，控魂香在远处打坐看，只要此女鬼一来马上开法身法器抓住，就这样大概事主念有七八分钟左右，我突然感觉身体一冷而过，双眼猛自动跳，这时我知道此女鬼已经到了，然后看见一白色身影一飘到事主面前那根之前点燃的香。
后我立马开法身，上八卦神指，开法卦及法印，冲上去用八卦法咒:乾法清灵，
阴阳八卦，万法奉行……同时手诀步法一起大喝一声～镇！紧接用茅山印起八卦茅山盾，即前后左右皆起三山土盾坚盾、防盾、挡盾困住此女鬼先，以防跑之！后用之前画好的那张贴鬼符，八卦神指一提点香一抹，此女鬼即被附上此香，用符包香放于我的法卦之上照住，在用茅山印起镇盾压住，这样就逃不掉了。
在此说明一下，因为我等我正宗神传道法，所学的所有道法符咒皆是神师口口亲自传授，所有的法器也是神亲自开光，而且每个人的命局不一样，法器和道术也不一样，我用的主法器为桃木剑，驱邪化煞，治鬼除妖，摆坛做法为主法，此剑是请神提练带有一几千年的剑灵附剑内为我所用，就像以前八仙吕洞宾祖师之配剑，其实都有剑灵，御剑斩妖除鬼，由自身法术法师的功力高低而控制，听令与法者。其它法器有:八卦镜，茅山印，五雷令，墨斗等，各法器都是真正神亲自开光而用，但这些是无灵而是有法的法器而已！何为神传，是直接能与神鬼交流，一符一咒，道功道法皆是与神口口直接所传所学，方是神传，非人传之。
扯回正题，抓住此女鬼后我则带事主回神坛处，其它师兄早以摆好阵等待。因为事主被此鬼缠身已有时日，中此鬼之衰鬼咒及阳火太低，体内阴气衰气太重，必须逼出！剩下由大师兄，三师兄他们来为主了。大师兄用烟枪专吸阴气，下六道，练毒功等为他之强项。三师兄用道尘为清功，逼阴气通灵，摆阵法等为他之强项！
后带事主到神坛入阵，由大师兄和三师兄两人互相配合帮事主逼出体内阴气衰气，我则在阵外用法米清茶等咒加法给师兄，师兄用清禅法在事主身上推之而吐出，大师兄则在阵外用枪灵接应三师兄推出的阴气而吸，等三师兄用他之主法禅灵，清禅咒法，画符念咒，手决等，及禅法中的，卷，推，逼，扫等禅法给事主身上推出体内阴气，等师兄用之功法消耗差不多时，我则接应入阵用地灵剑和五雷令给事主推所剩之阴气衰气。
这里的阴气不是什么鬼妖邪祟，是被鬼跟身或附体之后还会残留身上的阴气，所以那些所谓的超度根本治标不治本，更别说根本没有几个能超度成功，所谓的超度就是跟民间神婆送鬼法一样，烧那么多金元宝各种不是送鬼是什么，你还真以为超度得了，有些人和事不是一个层次的认识认知根本说不通。
扯回正题，给事主推完阴气差不多了，看事主三火逐渐衰弱，见状我立马提起三烛，画上咒符，上卦神指，给事主提旺三魂阳火，掐诀念咒:一起天灵火，二起阴间火，三起阳间火……起旺！人靠的是阳气阳火而生，纯阴便是鬼，纯阳即是仙，阴阳参半则为人。提升完阳火事主已经全身轻松完，后我在拿杯清茶用八卦清茶咒给事主清洗最后之阴气，在起清水咒护身护魂。就这样整完则带事主出阵。就这样基本完事。
给事主处理完那剩下就是处置此女鬼了，此女鬼虽为害人，但罪不至灭，也甚是可怜，所以送至阴府一道孤魂站即可！
事后交代好事主各注意事项，及每年运气旺衰，请了个护身八卦喝会茶闲聊，反馈做完法事全身轻松舒服完，后几天睡觉也不同以往了。
学道行道的标准，最好的口碑就是善信事主们口口相传，正道难行但必须坚行，红尘中历大道。
玉锋道人陈师傅原创！～道号:地玄子
民间隐派神传八卦门弟子。
神传茅山派第八十二弟子传人。
民间华光法脉弟子传人。
江西龙虎山天师府正一道弟子。
西北华山派第五代弟子传人。
民间鲁班墨斗法派弟子传人。
清朝国师第三十九代大弟子后学门生。
以上为个人行法记中其中一案例往事，但为避免某些人无中生有，特此备注:以上故事纯属为故事。
玉锋道人陈师傅原创！
这是上一个月给一事主处理的案例，前几个月就来找说每天睡觉感觉晕晕沉沉或鬼压床等，睡觉时种感觉有人，而且各种倒霉不顺，叫帮忙看看是不是犯到什么，还是自己幻觉等，后请师通神查犯一女鬼缠身，女鬼姓何名*。
此女鬼乃为车祸死，死前是因情而死，当晚身穿白衣裙，喝药到路边见大车而冲出仰面迎车撞之而死，而且此女鬼生前还是来经期之时，死前发誓，凡多情男子路遇此过，逢她必缠三年衰九年，此种称为怨咒鬼咒，是为最后一口气怨而死，死后必应生前之誓言为咒，可想而知，本车祸死之鬼又为横死鬼带凶之怨气。
一般的神婆和道行低微的道士法师可搞不定，那些所谓的超度法师更加不行！当然我以前说过，祸福不找无缘之人，鬼也不缠无缘之辈，不论祸福都有他的因果承负报应。
后从事主从广西南宁回到北海来找处理，当天下午就到，安排好准备的法米，香烛，摆好阵法，因此女鬼到晚上方会出现来找，所以为不打草惊蛇，事先画好一张:八卦招衰女鬼贴鬼符，这是专门针对性的引某某鬼的符。
等到晚上22:20分我悄悄带事主到附近较阴的地方引此女鬼出来，我把法身，所有法器法卦关法，这样鬼就看不出我是修道有法之人，与其他平常人无异，为什么等到那么晚呢，因为每天22:20分～23:58分就是此女鬼法力最弱的时候。
后叫事主念一个专门招此女鬼之咒语:桃花问柳为我尊，多情儿郎寻冤鬼，求之而来今宵……。我则是带好法卦，茅山印，控魂香在远处打坐看，只要此女鬼一来马上开法身法器抓住，就这样大概事主念有七八分钟左右，我突然感觉身体一冷而过，双眼猛自动跳，这时我知道此女鬼已经到了，然后看见一白色身影一飘到事主面前那根之前点燃的香。
后我立马开法身，上八卦神指，开法卦及法印，冲上去用八卦法咒:乾法清灵，
阴阳八卦，万法奉行……同时手诀步法一起大喝一声～镇！紧接用茅山印起八卦茅山盾，即前后左右皆起三山土盾坚盾、防盾、挡盾困住此女鬼先，以防跑之！后用之前画好的那张贴鬼符，八卦神指一提点香一抹，此女鬼即被附上此香，用符包香放于我的法卦之上照住，在用茅山印起镇盾压住，这样就逃不掉了。
在此说明一下，因为我等我正宗神传道法，所学的所有道法符咒皆是神师口口亲自传授，所有的法器也是神亲自开光，而且每个人的命局不一样，法器和道术也不一样，我用的主法器为桃木剑，驱邪化煞，治鬼除妖，摆坛做法为主法，此剑是请神提练带有一几千年的剑灵附剑内为我所用，就像以前八仙吕洞宾祖师之配剑，其实都有剑灵，御剑斩妖除鬼，由自身法术法师的功力高低而控制，听令与法者。其它法器有:八卦镜，茅山印，五雷令，墨斗等，各法器都是真正神亲自开光而用，但这些是无灵而是有法的法器而已！何为神传，是直接能与神鬼交流，一符一咒，道功道法皆是与神口口直接所传所学，方是神传，非人传之。
扯回正题，抓住此女鬼后我则带事主回神坛处，其它师兄早以摆好阵等待。因为事主被此鬼缠身已有时日，中此鬼之衰鬼咒及阳火太低，体内阴气衰气太重，必须逼出！剩下由大师兄，三师兄他们来为主了。大师兄用烟枪专吸阴气，下六道，练毒功等为他之强项。三师兄用道尘为清功，逼阴气通灵，摆阵法等为他之强项！
后带事主到神坛入阵，由大师兄和三师兄两人互相配合帮事主逼出体内阴气衰气，我则在阵外用法米清茶等咒加法给师兄，师兄用清禅法在事主身上推之而吐出，大师兄则在阵外用枪灵接应三师兄推出的阴气而吸，等三师兄用他之主法禅灵，清禅咒法，画符念咒，手决等，及禅法中的，卷，推，逼，扫等禅法给事主身上推出体内阴气，等师兄用之功法消耗差不多时，我则接应入阵用地灵剑和五雷令给事主推所剩之阴气衰气。
这里的阴气不是什么鬼妖邪祟，是被鬼跟身或附体之后还会残留身上的阴气，所以那些所谓的超度根本治标不治本，更别说根本没有几个能超度成功，所谓的超度就是跟民间神婆送鬼法一样，烧那么多金元宝各种不是送鬼是什么，你还真以为超度得了，有些人和事不是一个层次的认识认知根本说不通。
扯回正题，给事主推完阴气差不多了，看事主三火逐渐衰弱，见状我立马提起三烛，画上咒符，上卦神指，给事主提旺三魂阳火，掐诀念咒:一起天灵火，二起阴间火，三起阳间火……起旺！人靠的是阳气阳火而生，纯阴便是鬼，纯阳即是仙，阴阳参半则为人。提升完阳火事主已经全身轻松完，后我在拿杯清茶用八卦清茶咒给事主清洗最后之阴气，在起清水咒护身护魂。就这样整完则带事主出阵。就这样基本完事。
给事主处理完那剩下就是处置此女鬼了，此女鬼虽为害人，但罪不至灭，也甚是可怜，所以送至阴府一道孤魂站即可！
事后交代好事主各注意事项，及每年运气旺衰，请了个护身八卦喝会茶闲聊，反馈做完法事全身轻松舒服完，后几天睡觉也不同以往了。
学道行道的标准，最好的口碑就是善信事主们口口相传，正道难行但必须坚行，红尘中历大道。
玉锋道人陈师傅原创！～道号:地玄子
民间隐派神传八卦门弟子。
神传茅山派第八十二弟子传人。
民间华光法脉弟子传人。
江西龙虎山天师府正一道弟子。
西北华山派第五代弟子传人。
民间鲁班墨斗法派弟子传人。
清朝国师第三十九代大弟子后学门生。
以上为个人行法记中其中一案例往事，但为避免某些人无中生有，特此备注:以上故事纯属为故事。
玉锋道人陈师傅原创！
虚云老和尚：参学之人要拿定主宰，把生死二字挂眉间上
《虚云和尚全集》
云居山方便开示 四月十五日结夏安居（1955年6月5日）
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说：我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十。草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这“不管”就惭愧了。年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学。律下四季，是正十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬，这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。佛制结夏安居，有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出，才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举。世尊遂问：“迦叶，拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂，今朝大殿祝圣，唱“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法。这个早上闹得不亦乐乎。下午吃普茶，和尚住在斋堂讲茶话，律下不用升座。古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈、当家安排。他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。
既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把“生死“二字挂在眉毛尖上，那里搅这些把戏。参学的人要拿得定主宰，不要随时节境界转。古人老婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。镇州金牛和尚，每日自做饭供养众僧，至斋时畀饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家。细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在你一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗。”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道；会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山给佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗那里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来。”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算和俗人不同。或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬记，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四五六三日名自恣日。梵语钵刺婆刺奴，旧译自恣，新译随意，这天使他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评和自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的。今天结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
《虚云和尚全集》
云居山方便开示 四月十五日结夏安居（1955年6月5日）
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说：我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十。草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这“不管”就惭愧了。年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学。律下四季，是正十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬，这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。佛制结夏安居，有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出，才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举。世尊遂问：“迦叶，拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂，今朝大殿祝圣，唱“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法。这个早上闹得不亦乐乎。下午吃普茶，和尚住在斋堂讲茶话，律下不用升座。古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈、当家安排。他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。
既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把“生死“二字挂在眉毛尖上，那里搅这些把戏。参学的人要拿得定主宰，不要随时节境界转。古人老婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。镇州金牛和尚，每日自做饭供养众僧，至斋时畀饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家。细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在你一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗。”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道；会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山给佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗那里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来。”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算和俗人不同。或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬记，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四五六三日名自恣日。梵语钵刺婆刺奴，旧译自恣，新译随意，这天使他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评和自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的。今天结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
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