程苏东这篇文章写得非常精彩。他实际上重新发掘《春秋》及其早期阐释中的概念，以此反哺过去战国秦汉文学史叙事中被忽略的文章学、文学批评要素。
一开始，回归林传甲、章太炎的“书写史”作为主轴的文学史观；
复次，建立“立言”与“著述”两种文体坐标，前者基于口传“语录”，是依托于某一群体的公开讨论、聆听、记忆与传播，后者基于书写“著述”，则是私人空间中凝固的文本，依赖无声的文字来赢得陌生读者。这种区分并非庸俗的口传与书写的对立，而是从生成机制来进行分判。前者以私学的面貌出现，但本质是对官学中程式化书写的复刻，如《尚书》。
最后，将孔子所作之《春秋》安置于“著述”之中，重新考虑后世对《春秋》阐释的“文学”意义：1.孔子作《春秋》塑造了“作者”身份，孔子从《论语》中弟子簇拥的传道者，变成期待后圣的孤独者。士人文学的精神就出现了；2.《公羊传》中突破史策“书法”的破例呈现，宣示书写者对文本的绝对掌控权，个人书写的风格就出现了；3.阐释《春秋》的义例系统的封闭性，对读者“完整”“反复”阅读的预期，一种异于“以意逆志”“知人论世”，强调以文本自身的书写方式为媒介的的阅读方法就出现了。且这种方式催生了后代从文本结构着眼的文章之学。【其实在《繁露》中董仲舒还是有用以意逆志而非纯传例的角度解读《春秋》的，不过论述侧重不同，被忽略。】
必须熟读《春秋》及其阐释，并潜思文学史的叙事，才能发掘出这种对应关系，并建构出一条文学书写演进的暗线。假如说陈是想让哲学成为经学的婢女，那么程就是想让经学成为文学的婢女。【是不是有点夸张了哈哈】

不同于大多数研究者“依文释义”的解读方式，南怀瑾先生主张经史相参、以经注经，将《老子》上、下经的篇章相互对照，以“知人论世”的思想为指导，融会儒、释、道三家之学，将老子之玄妙深邃通过一个个生动的历史故事向读者娓娓道来，有洞明深意、启迪智慧之效；更向读者展示了一个真实鲜活、满怀忧国忧民之念的老人和智者的形象。可以说，南怀瑾先生道家“全生保真”的生命哲学、儒家“经世致用”的济世情怀和佛家“普度众生”的修持理念在本书中有着很好的体现

叶嘉莹先生的台版书，我是见一本收一本。有闲时就会拿出来翻看一遍，常看常新，并且总会有不同的感受。

《唐五代名家词选讲》取自于台湾大安出版社《唐宋名家词赏析》第一部分，又增加了六篇演讲，即《再说温庭筠词（水精帘里玻璃枕评赏）》、《从“兴于微言”与“知人论世”看温庭筠、韦庄二家词》、《说欧阳炯、魏承班、牛峤、张泌、薛昭蕴词》、《再说冯延巳词（冯延巳词承前启后之成就与王国维之境界说）》、《温、韦、冯三家词总论》、《说李璟词》。这样更能勾勒出唐五代这段时期词初起时文体特征的变化。