：杂七杂八的情绪化文案
原图在主页置顶
1.我没有心事可讲 我的心酸都不可告人.
2.因为我不想错过你 所以每次都是我先道款.
3.我们都开始了新的生活 我有时候还会回头看看 但是次
数越来越少了 祝我们都越来越好.
4.你放心 我已经把你放在我未来里了.
5.爱从来不是博弈 优势是坚定又坦诚。
6.你花时间去忘掉的关系经不起一次见面.
7.分开的时候 我还一直在想 你会不会还喜欢我 你会不会
只是暂时走一段时间 还会回来.
8后来分道扬镇的日子里我依然时刻惦记着你.
9.怎么可以一边占有她的年轻一边嫌弃她的脾气和不懂
事.
10.好好爱自己才会有人来爱你.
11.遥遥无期那又怎样 踮起脚尖就更接近阳光.
12.你应该试着尝试各种风格 而不是成为一个每天郁郁寡欢的小笨蛋。
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2.因为我不想错过你 所以每次都是我先道款.
3.我们都开始了新的生活 我有时候还会回头看看 但是次
数越来越少了 祝我们都越来越好.
4.你放心 我已经把你放在我未来里了.
5.爱从来不是博弈 优势是坚定又坦诚。
6.你花时间去忘掉的关系经不起一次见面.
7.分开的时候 我还一直在想 你会不会还喜欢我 你会不会
只是暂时走一段时间 还会回来.
8后来分道扬镇的日子里我依然时刻惦记着你.
9.怎么可以一边占有她的年轻一边嫌弃她的脾气和不懂
事.
10.好好爱自己才会有人来爱你.
11.遥遥无期那又怎样 踮起脚尖就更接近阳光.
12.你应该试着尝试各种风格 而不是成为一个每天郁郁寡欢的小笨蛋。
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净土法门法师：听经不能摄心，念佛不能专注，怎么办?
......
用什么方法断疑?读经，读经能帮助你断疑生信。一天如果能读十个小时，念上三年，疑就断掉;没有十个小时的功夫，不行，你的疑惑拔不掉。业障、X I 气、罪业、冤亲债主都是你的障碍，所以你必须要彻底放下。
海贤老和尚的光碟，会起很大的作用，问题就是你会不会。听经不能摄心，有妄想、有杂念，心不能专注，听经不生功德。念佛，念念就念跑了，就想别的东西去了，不能专注，这都是业障的现象，这都是不能往生的现象，我们要觉悟，要有高度的警觉心。
那怎么办?现在最好的办法，就是我推荐给你的，海贤老和尚的光碟，一天真正用五个小时，听三遍、念阿弥陀佛一万声，一万声大概两个小时。要注意佛号不间断，要注意佛号不夹杂，念阿弥陀佛里面没有妄想、没有杂念。念佛、听经的时候，最好把电话线拔掉，没有人打搅你。一打搅，功夫断了，就破了。难，真难!真有恒心、有决心是做得到的，不是做不到，但是这些障缘你可不能疏忽，它确确实实把你拉到六道轮回不准你往生，很可怕。
节录自二零一四净土大经科注 (第七十集)
......
用什么方法断疑?读经，读经能帮助你断疑生信。一天如果能读十个小时，念上三年，疑就断掉;没有十个小时的功夫，不行，你的疑惑拔不掉。业障、X I 气、罪业、冤亲债主都是你的障碍，所以你必须要彻底放下。
海贤老和尚的光碟，会起很大的作用，问题就是你会不会。听经不能摄心，有妄想、有杂念，心不能专注，听经不生功德。念佛，念念就念跑了，就想别的东西去了，不能专注，这都是业障的现象，这都是不能往生的现象，我们要觉悟，要有高度的警觉心。
那怎么办?现在最好的办法，就是我推荐给你的，海贤老和尚的光碟，一天真正用五个小时，听三遍、念阿弥陀佛一万声，一万声大概两个小时。要注意佛号不间断，要注意佛号不夹杂，念阿弥陀佛里面没有妄想、没有杂念。念佛、听经的时候，最好把电话线拔掉，没有人打搅你。一打搅，功夫断了，就破了。难，真难!真有恒心、有决心是做得到的，不是做不到，但是这些障缘你可不能疏忽，它确确实实把你拉到六道轮回不准你往生，很可怕。
节录自二零一四净土大经科注 (第七十集)
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看山是山，看水是水
看山不是山，看水不是水
看山还是山，看水还是水
看山是山也不是山，看水是水也不是水。
上面这四句话，分别代表了佛教的四个修行次第，这四个次第就是：藏、通、别、圆。就看你会不会看？就看你怎么样去看？用眼看即是凡夫，用心观即是圣人。《楞严经》讲：“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”。所以见不见之见，才是真见。这两句话就是告诉我们，能见的是心非眼。
藏教菩萨执着有形有相（妙有），执相昧性，只承认相是我，不承认性是我，所以，【看山是山，看水是水】（山和水都是表：妙有）。
通教菩萨执着无形无相（真空），破相见空，只承认性是我，不承认相是我，所以，【看山不是山，看水不是水】。
别教菩萨执着次第三藏（亦空亦有），相能变性，性也能变相，承认相是我，性（真空）也是我，既能从有形有相之山水变成无形无相之真空；也可从无形无相之真空变成有形有相之山水；它是有次第的。所以【看山还是山，看水还是水】。
我们用比喻来说明这个道理，譬如我们用拳头表：真空，我们用手掌表：妙有。当我们伸出手掌的时候，就是【看山是山，看水是水】；当我们把手掌握回来变成拳头的时候，【就是看山不是山，看水不是水】；当我们再把拳头变回手掌的时候，就是【看山还是山，看水还是水】，这就是别教从有到空，从空到有的次第三藏。
圆教菩萨是一心三藏（即空即有），特别强调【当下】二字，在相见性，相的【当下】即是性；在性见相，性的【当下】即是相；性相一如，空有不二，性和相的【当下】就是我，都是我们的真心本来面目，根本不存在次第，这样就彻法源底啦！所以【看山是山也不是山，看水是水也不是水】，这就是圆教的中道了义。
譬如，当我们伸出手掌的时候， 我们眼睛看到的是手掌（相），而我们的心在掌的当下就见到了拳（性），相的当下就是性；同样的道理，当我们伸出拳头的时候，我们眼睛看到的是拳头（性），而我们的心在拳的当下就见到了掌（相），性的当下就是相。这就叫【看山是山（眼见相）也不是山（心在相见性），看水是水（眼见相）也不是水（心在相见性）】，每一法的当下都是一心三藏，每一法的当下都是我们的真心本性，每一法的当下都是那个本具的空性，法尔如是的那个空性（指：真真如性）。（转发）愿家人们，菩萨们一天的辛勤护法弘法功德，愿家人们吉祥平安事事有成，愿你们夜安平静[月亮]事事吉祥[發][烟花][福]南无阿弥陀佛[合十][合十][合十]
看山是山，看水是水
看山不是山，看水不是水
看山还是山，看水还是水
看山是山也不是山，看水是水也不是水。
上面这四句话，分别代表了佛教的四个修行次第，这四个次第就是：藏、通、别、圆。就看你会不会看？就看你怎么样去看？用眼看即是凡夫，用心观即是圣人。《楞严经》讲：“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”。所以见不见之见，才是真见。这两句话就是告诉我们，能见的是心非眼。
藏教菩萨执着有形有相（妙有），执相昧性，只承认相是我，不承认性是我，所以，【看山是山，看水是水】（山和水都是表：妙有）。
通教菩萨执着无形无相（真空），破相见空，只承认性是我，不承认相是我，所以，【看山不是山，看水不是水】。
别教菩萨执着次第三藏（亦空亦有），相能变性，性也能变相，承认相是我，性（真空）也是我，既能从有形有相之山水变成无形无相之真空；也可从无形无相之真空变成有形有相之山水；它是有次第的。所以【看山还是山，看水还是水】。
我们用比喻来说明这个道理，譬如我们用拳头表：真空，我们用手掌表：妙有。当我们伸出手掌的时候，就是【看山是山，看水是水】；当我们把手掌握回来变成拳头的时候，【就是看山不是山，看水不是水】；当我们再把拳头变回手掌的时候，就是【看山还是山，看水还是水】，这就是别教从有到空，从空到有的次第三藏。
圆教菩萨是一心三藏（即空即有），特别强调【当下】二字，在相见性，相的【当下】即是性；在性见相，性的【当下】即是相；性相一如，空有不二，性和相的【当下】就是我，都是我们的真心本来面目，根本不存在次第，这样就彻法源底啦！所以【看山是山也不是山，看水是水也不是水】，这就是圆教的中道了义。
譬如，当我们伸出手掌的时候， 我们眼睛看到的是手掌（相），而我们的心在掌的当下就见到了拳（性），相的当下就是性；同样的道理，当我们伸出拳头的时候，我们眼睛看到的是拳头（性），而我们的心在拳的当下就见到了掌（相），性的当下就是相。这就叫【看山是山（眼见相）也不是山（心在相见性），看水是水（眼见相）也不是水（心在相见性）】，每一法的当下都是一心三藏，每一法的当下都是我们的真心本性，每一法的当下都是那个本具的空性，法尔如是的那个空性（指：真真如性）。（转发）愿家人们，菩萨们一天的辛勤护法弘法功德，愿家人们吉祥平安事事有成，愿你们夜安平静[月亮]事事吉祥[發][烟花][福]南无阿弥陀佛[合十][合十][合十]
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