燃灯子佛学分享——从《西游记》谈佛学
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
中原工学院第八届“挑战杯”一等奖优秀作品
一、科技创新与未来产业组：
01.调温可降解防护服用面料的研究：
自2020年以来新型冠状病毒的快速蔓延，迫使医疗用具急剧短缺，特别是对于医用防护服的消耗巨大。防护服的市场需求量激增，市场规模也在逐年扩大。本项目主要是对调温可降解防护服用面料的研究。与传统防护服相比，本发明利用纳米纤维静电纺丝设备，结合掺杂改性技术，制备了具有可降解、强透气、高透湿的新型可调温防护服面料。对当前疫情防护与日常生活健康具有重要的现实意义。
02.地下工程随钻测量仪:
在开采过程中，仅冲击地压事故造成的人员伤亡达1000人以上，我国政府对安全生产高度重视，急需各类动力灾害监测、预警、防治的装备。目前冲击地压治理行业痛点有2方面:卸压孔实际轨迹与设计轨迹偏差较大;在地下四五百米甚至上千米的巷道里，无通讯信号，无法实现钻孔数据实时传输、轨迹实时成像。为了解决这些难题，我们的产品应需求而生产品主要用于近水平定向钻孔施工过程中的钻孔轨迹成像，钻孔轨迹实时清晰的展示。
二、乡村振兴与脱贫攻坚组：
01.驿片艾叶—托起乡村大梦想:
艾驿鸿生态农业科技有限公司依托合作企业——驿润艾叶生态农业有限公司、确山县鸿胜种植专业合作，作为一个以种植及加工艾叶为主的综合性公司，主要业务为:艾草种植销售、农业技术开发、农副产品加工技术开发、艾草深加工销售、线上线下批发零售。中原工学院对接确山县留庄镇的乡镇企业——驿润艾叶生态农业有限公司，之后我系师生团队与之展开持续深入的合作发展，共同推进完成扶贫攻坚和乡村振兴重任。
02.智能农业温室微环境营造与系统调控：
本项目聚焦现代化智慧农业打造高品质农产品生产基地，助力扶贫攻坚与乡村振兴;依靠农作物全生命周期监测、活体保鲜、农产品冷藏运输、安全可追溯等高新技术保障农产品的产量、质量、销量及健康安全，致力于打造农产品从农田到餐桌的全产业服务链;基于此，拟创建“格润农建科技有限公司”，以“智农、惠农、强农"为根本发展理念，助力我国现代化农业建设，以“科技赋能、科学调控”，实现农业的低碳、快速发展。
三、城市治理与社会服务组：
01.Guardian—可降解甲醛的多管螺旋流化床式空气净化器：
随着人们生活水平的提高，环境污染引发的健康问题备受关注，而目前市面上的空气净化类产品，大多以吸附甲醛为主，存在吸附饱和造成二次污染等问题。“Guardian——可降解甲醛的多管螺旋流化床式空气净化器”创新性地采用“双重”分解模式—石墨烯气凝胶—过硫酸盐体系与螺旋式流化床相结合，高效分解甲醛的同时，延长气体通过路径，确保彻底分解,还兼具空气加湿功能，给每一位使用者带来最清新沁心的体验。
02.守护“白衣天使”——抗皱保型双组份长丝超纤医用防护材料：
本项目将智能服装设计理念与先进仿生成型技术相结合，研发出“抗皱保型双组份长丝超纤医用防护材料”，实现了智能医用防护材料的高效生产和产业化应用，较于普通防护服有着更广阔的应用前景。
四、文化创意和区域合作组：
01.破元计划——基于NFT的地方文化数字艺术化：
“承百代之流，而会乎当今之变”中华优秀传统文化博大精深、源远流长，传承与发展中国优秀传统文化是新时代青年不可推卸的责任。“破元计划”以博物馆数字文创为出发点，探索地方传统文化的数字化发展与传播，给予地方传统文化新的时代印记，激发更多年轻人对传统文化的兴趣与喜好。
02.一方茶——基于地方建筑的茶礼品牌：
一方茶，是基于地方特色文化的茶礼品牌。以极具创造性的手法将茶叶与当地建筑、民俗等文化相结合，打造新生的、具有特色的中国茶品牌。—方茶不仅可以提高外地游客对传统文化的认同感，也可以唤起本地消费者的文化归属感。我们的品牌是顺应国家政策的，符合时代特色的，适应市场需求的。
五、生态环保和可持续发展组
01.中国色彩——全色系多功能绿色天然染料：
中国的传统色彩是中国传统文化的重要组成部分。中华民族是很早就懂得使用色彩搭配的民族，并确立了以黄、青、赤、黑、白五色为正色，与五行中的土、木、水、火、金相应，把中国人的自然观、宇宙观、人生观、伦理观、哲学等多种思想融入了色彩中，并应用于建筑、服饰、绘画、雕刻、瓷器、漆器、剪纸、戏剧、园林中，形成了独树一帜的中国色彩文化。
02.换污为固——新型复合吸附材料：
新型复合吸附纤维面料是一项绿色环保的无污染吸附材料，其生产材料来自聚丙烯腈和活性炭，通过本项目技术进行聚合改性捕捉污水中的重金属离子再与织物基布进行复合，增加其稳定性。本项目产品有着吸附量大，成本低的明显优势，相对于传统产品来说具有着强大的冲击力，也将在污水处理领域做出巨大贡献。
一、科技创新与未来产业组：
01.调温可降解防护服用面料的研究：
自2020年以来新型冠状病毒的快速蔓延，迫使医疗用具急剧短缺，特别是对于医用防护服的消耗巨大。防护服的市场需求量激增，市场规模也在逐年扩大。本项目主要是对调温可降解防护服用面料的研究。与传统防护服相比，本发明利用纳米纤维静电纺丝设备，结合掺杂改性技术，制备了具有可降解、强透气、高透湿的新型可调温防护服面料。对当前疫情防护与日常生活健康具有重要的现实意义。
02.地下工程随钻测量仪:
在开采过程中，仅冲击地压事故造成的人员伤亡达1000人以上，我国政府对安全生产高度重视，急需各类动力灾害监测、预警、防治的装备。目前冲击地压治理行业痛点有2方面:卸压孔实际轨迹与设计轨迹偏差较大;在地下四五百米甚至上千米的巷道里，无通讯信号，无法实现钻孔数据实时传输、轨迹实时成像。为了解决这些难题，我们的产品应需求而生产品主要用于近水平定向钻孔施工过程中的钻孔轨迹成像，钻孔轨迹实时清晰的展示。
二、乡村振兴与脱贫攻坚组：
01.驿片艾叶—托起乡村大梦想:
艾驿鸿生态农业科技有限公司依托合作企业——驿润艾叶生态农业有限公司、确山县鸿胜种植专业合作，作为一个以种植及加工艾叶为主的综合性公司，主要业务为:艾草种植销售、农业技术开发、农副产品加工技术开发、艾草深加工销售、线上线下批发零售。中原工学院对接确山县留庄镇的乡镇企业——驿润艾叶生态农业有限公司，之后我系师生团队与之展开持续深入的合作发展，共同推进完成扶贫攻坚和乡村振兴重任。
02.智能农业温室微环境营造与系统调控：
本项目聚焦现代化智慧农业打造高品质农产品生产基地，助力扶贫攻坚与乡村振兴;依靠农作物全生命周期监测、活体保鲜、农产品冷藏运输、安全可追溯等高新技术保障农产品的产量、质量、销量及健康安全，致力于打造农产品从农田到餐桌的全产业服务链;基于此，拟创建“格润农建科技有限公司”，以“智农、惠农、强农"为根本发展理念，助力我国现代化农业建设，以“科技赋能、科学调控”，实现农业的低碳、快速发展。
三、城市治理与社会服务组：
01.Guardian—可降解甲醛的多管螺旋流化床式空气净化器：
随着人们生活水平的提高，环境污染引发的健康问题备受关注，而目前市面上的空气净化类产品，大多以吸附甲醛为主，存在吸附饱和造成二次污染等问题。“Guardian——可降解甲醛的多管螺旋流化床式空气净化器”创新性地采用“双重”分解模式—石墨烯气凝胶—过硫酸盐体系与螺旋式流化床相结合，高效分解甲醛的同时，延长气体通过路径，确保彻底分解,还兼具空气加湿功能，给每一位使用者带来最清新沁心的体验。
02.守护“白衣天使”——抗皱保型双组份长丝超纤医用防护材料：
本项目将智能服装设计理念与先进仿生成型技术相结合，研发出“抗皱保型双组份长丝超纤医用防护材料”，实现了智能医用防护材料的高效生产和产业化应用，较于普通防护服有着更广阔的应用前景。
四、文化创意和区域合作组：
01.破元计划——基于NFT的地方文化数字艺术化：
“承百代之流，而会乎当今之变”中华优秀传统文化博大精深、源远流长，传承与发展中国优秀传统文化是新时代青年不可推卸的责任。“破元计划”以博物馆数字文创为出发点，探索地方传统文化的数字化发展与传播，给予地方传统文化新的时代印记，激发更多年轻人对传统文化的兴趣与喜好。
02.一方茶——基于地方建筑的茶礼品牌：
一方茶，是基于地方特色文化的茶礼品牌。以极具创造性的手法将茶叶与当地建筑、民俗等文化相结合，打造新生的、具有特色的中国茶品牌。—方茶不仅可以提高外地游客对传统文化的认同感，也可以唤起本地消费者的文化归属感。我们的品牌是顺应国家政策的，符合时代特色的，适应市场需求的。
五、生态环保和可持续发展组
01.中国色彩——全色系多功能绿色天然染料：
中国的传统色彩是中国传统文化的重要组成部分。中华民族是很早就懂得使用色彩搭配的民族，并确立了以黄、青、赤、黑、白五色为正色，与五行中的土、木、水、火、金相应，把中国人的自然观、宇宙观、人生观、伦理观、哲学等多种思想融入了色彩中，并应用于建筑、服饰、绘画、雕刻、瓷器、漆器、剪纸、戏剧、园林中，形成了独树一帜的中国色彩文化。
02.换污为固——新型复合吸附材料：
新型复合吸附纤维面料是一项绿色环保的无污染吸附材料，其生产材料来自聚丙烯腈和活性炭，通过本项目技术进行聚合改性捕捉污水中的重金属离子再与织物基布进行复合，增加其稳定性。本项目产品有着吸附量大，成本低的明显优势，相对于传统产品来说具有着强大的冲击力，也将在污水处理领域做出巨大贡献。
#正能量#
[微风][微风][微风]
《史记》中30句名言和注解，句句经典，古人的大智慧，受益无穷！
1.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
释：天下吵吵嚷嚷，都是为私利而来；天下拥挤奔忙，都是为私利而往。
2.桃李不言，下自成蹊。
释：桃树和李树不招引人，但人们会在它下面走来走去，自然而然地走出一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
3.飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敌国破，谋臣亡。
释： 把鸟打尽了，打完了，那良弓就没有用处了；兔子已死，那狗也没用了，不如烹了吃掉；攻陷了敌国，将臣也就没用了，可以杀掉了。指一个人失去了利用价值，就可能会落得很惨的下场。
4.以权利合者，权利尽而交疏。
释：因权势利益而结合的朋友．一旦权尽利绝，交情就会疏远。
5.众口铄金，积毁销骨。
释：众口一词，能把金石熔化；多次诽谤，能把人才毁灭。
6.人弃我取，人取我与。
释：原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利。后用来表示自己的志趣、见地与他人不同。
7.家累千金，坐不垂堂。
释：意指家财富有的人常自珍爱，不自蹈险地。
8.当断不断，反受其乱。
释：应当采取果断行动时没有果断采取，贻误了时机，反而会遭受到祸乱。
9.千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。
释：一千张羊皮也不如一张狐狸皮；众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。
10.相马失之瘦，相士失之贫。
释：相马者往往因为马瘦而看错马的材质，相人者往往因为人穷而忽略人的才能。
11.能行之者未必能言，能言之者未必能行。
释：能做的人未必能说，能说的人未必能做。
12.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
释：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
13.前虑不定，后有大患。
释：做事之前考虑不成熟，到后来就可能发生大灾祸。
14.规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。
释：谋求小节的人不能成就荣耀的名声，以小耻为耻的人不能建立大的功业。
15.家贫则思良妻，国乱则思良相。
释：家庭贫穷就想到应有贤良的妻子，国家混乱就想到要有贤能的宰相。
16.运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
释：运筹谋划于帷帐之中，而能决定胜利于千里以外。
17.燕雀安知鸿鹄之志哉！
释：燕雀怎么能知道鸿鹄的远大志向，比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
18.王侯将相宁有种乎？
释：那些称王侯拜将相的人，天生就是好命、贵种吗？
19.富而不骄，贵而不舒。
释：很富有但不趾高气扬，富贵了也不和自己以前的亲朋好友疏远怠慢。
20.善用兵者，不以短击长，而以长击短。
释：善于用兵打仗的将领，不用自己的短处去攻击敌人的长处，而是以自己的长处去攻击敌人的短处。
21.人方为刀俎，我为鱼肉。
释：生杀大权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
22.得黄金百，不如得季布一诺。
释：得到一百斤黄金，不如得到季布一句表示允诺的话。形容季布信守诺言的可贵。
23.一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。
释：生死关头，才能看出友情的忠贞与否；在贫富变化的时候，才能看出友情的深浅；在得势与失势的变化中，才能考验出友情的真假。
24.士为知己者死，女为悦己者容。
释：男人愿意为赏识自己的人献身，女人愿意为欣赏自己的人精心妆扮。
25.骐骥之跼躅，不如驽马之安步。
释：骏马徘徊不进，不如劣马稳步向前。比喻做大事的人，不要受细小的事情所羁绊，做事情要果断。
26.项庄舞剑，意在沛公。
释：项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。
27.物有必至，事有固然。
释：事物发展有它必然的归宿，人情世态有它本来的面貌。
28.恃德者昌，恃力者亡。
释：依靠美德的一定兴旺发达，凭借暴力的必将灭亡。
29.将在军，君命有所不受。
释：意指将领在军队中指挥作战，君主的命令可以不接受。
30.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
释：鸟将要死去的时候，它的鸣叫声是悲哀的；而人将要去世之时，他的话语是善意的。
#人生感悟##蜜蜡# https://t.cn/z8LP8yc
[微风][微风][微风]
《史记》中30句名言和注解，句句经典，古人的大智慧，受益无穷！
1.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
释：天下吵吵嚷嚷，都是为私利而来；天下拥挤奔忙，都是为私利而往。
2.桃李不言，下自成蹊。
释：桃树和李树不招引人，但人们会在它下面走来走去，自然而然地走出一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
3.飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敌国破，谋臣亡。
释： 把鸟打尽了，打完了，那良弓就没有用处了；兔子已死，那狗也没用了，不如烹了吃掉；攻陷了敌国，将臣也就没用了，可以杀掉了。指一个人失去了利用价值，就可能会落得很惨的下场。
4.以权利合者，权利尽而交疏。
释：因权势利益而结合的朋友．一旦权尽利绝，交情就会疏远。
5.众口铄金，积毁销骨。
释：众口一词，能把金石熔化；多次诽谤，能把人才毁灭。
6.人弃我取，人取我与。
释：原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利。后用来表示自己的志趣、见地与他人不同。
7.家累千金，坐不垂堂。
释：意指家财富有的人常自珍爱，不自蹈险地。
8.当断不断，反受其乱。
释：应当采取果断行动时没有果断采取，贻误了时机，反而会遭受到祸乱。
9.千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。
释：一千张羊皮也不如一张狐狸皮；众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。
10.相马失之瘦，相士失之贫。
释：相马者往往因为马瘦而看错马的材质，相人者往往因为人穷而忽略人的才能。
11.能行之者未必能言，能言之者未必能行。
释：能做的人未必能说，能说的人未必能做。
12.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
释：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
13.前虑不定，后有大患。
释：做事之前考虑不成熟，到后来就可能发生大灾祸。
14.规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。
释：谋求小节的人不能成就荣耀的名声，以小耻为耻的人不能建立大的功业。
15.家贫则思良妻，国乱则思良相。
释：家庭贫穷就想到应有贤良的妻子，国家混乱就想到要有贤能的宰相。
16.运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
释：运筹谋划于帷帐之中，而能决定胜利于千里以外。
17.燕雀安知鸿鹄之志哉！
释：燕雀怎么能知道鸿鹄的远大志向，比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
18.王侯将相宁有种乎？
释：那些称王侯拜将相的人，天生就是好命、贵种吗？
19.富而不骄，贵而不舒。
释：很富有但不趾高气扬，富贵了也不和自己以前的亲朋好友疏远怠慢。
20.善用兵者，不以短击长，而以长击短。
释：善于用兵打仗的将领，不用自己的短处去攻击敌人的长处，而是以自己的长处去攻击敌人的短处。
21.人方为刀俎，我为鱼肉。
释：生杀大权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
22.得黄金百，不如得季布一诺。
释：得到一百斤黄金，不如得到季布一句表示允诺的话。形容季布信守诺言的可贵。
23.一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。
释：生死关头，才能看出友情的忠贞与否；在贫富变化的时候，才能看出友情的深浅；在得势与失势的变化中，才能考验出友情的真假。
24.士为知己者死，女为悦己者容。
释：男人愿意为赏识自己的人献身，女人愿意为欣赏自己的人精心妆扮。
25.骐骥之跼躅，不如驽马之安步。
释：骏马徘徊不进，不如劣马稳步向前。比喻做大事的人，不要受细小的事情所羁绊，做事情要果断。
26.项庄舞剑，意在沛公。
释：项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。
27.物有必至，事有固然。
释：事物发展有它必然的归宿，人情世态有它本来的面貌。
28.恃德者昌，恃力者亡。
释：依靠美德的一定兴旺发达，凭借暴力的必将灭亡。
29.将在军，君命有所不受。
释：意指将领在军队中指挥作战，君主的命令可以不接受。
30.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
释：鸟将要死去的时候，它的鸣叫声是悲哀的；而人将要去世之时，他的话语是善意的。
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