【诗韵陇原】甘肃咽喉 悠远安定
甘肃历史久远文化灿烂，宛若一柄玉如意镶嵌在祖国的版图上。羲皇开天、大漠烽火、祁连雪峰、石窟长廊、特色花儿、无垠草原……行走在陇原大地，一张张闪光的名片映入眼睑。在声声悠扬的驼铃声里、在传奇璀璨的丝绸古道上、在九曲奔涌的黄河岸边、在风光迥异的多元地貌内、在多民族文化的交融团结中，无数文人墨客与甘肃这块神奇的沃土结缘，留下了文脉绵延的千古诗篇。
新甘肃客户端利用甘肃省融媒体省级技术平台“新甘肃云”的技术优势，联动全省融媒体中心推出【诗韵陇原】特别策划栏目，展示陇原大地的神与形，意与韵，多姿与震撼，厚重与美丽。
安定区，隶属甘肃省定西市，是定西市委、市政府所在地，位于甘肃省中部。在4000年前这里就有人类繁衍生息。至宋代，先后有戎、吐蕃、羌等民族居住。
安定区，取“安宁稳定”之意，于北宋绍圣二年（1096年）始筑城，取名为“定西寨”；于金皇统二年（1142年），始建定西县。2003年9月，定西县撤县设区，更名为“定西市安定区”。
安定区是古“丝绸之路”重镇，也是新欧亚大陆桥的必经之地，素有“甘肃咽喉、兰州门户”之称。这里是黄河文明的发祥地之一，历史悠久，文明长远，文化灿烂，通过长期的劳动和辛勤耕耘，创作出了许多优秀的文化艺术作品。
1
青岚凝翠
明·刘宪
悬崖带雨青犹浅，
老树藏烟翠欲流。
试向绝巅双送目，
万家禾黍望中收。
被誉为定西八景之一的“青岚凝翠”景观，秋日雨后，在定西市安定区东部青岚山乡重现，一座座山峰云雾缭绕若隐若现，田野、树木、房舍、劳作的农民点缀在其中，形成一幅浓墨重彩的浩瀚画卷。
2
雨中度青岚峪
清·张祥河
昨宵料峭风，诘旦霏雨微。
冒雨度青岚，寒雾压浮土。
初闻急点繁，闭置无所睹。
旋喜放新霁，一碧豁天宇。
折折坂高下，垂垂舆仰俯。
冲霄细路明，擘嶂短垣补。
崖高午盘鹰，洞黑夜藏虎。
划苔依水田，蚀壤器空窳。
樵子歌乍歇，纤夫勇还贾。
莫叹行路难，应念凿山苦。
“青岚凝翠”，该景点以今青岚乡所在之地命名。青岚旧时人称青梁山或青凉山。据万历《安定志》载：“其山多岚气，常青，故名，在今县城东十里之处。”元明清之际，此处树木繁茂，山峦青翠，云腾雾起，景致宜人。冉家壑岘有棵高大挺拔的巨松，亭亭玉立在山口。每逢三五之夜，一轮明月升起，悬挂在壑岘口的蓝天之上，松风沟壑，山月相映，照得定西山川轮廓十分清晰。晚饭后，夜色宁静，邑人们拂去白天的困顿，坐在自家的庭院，沐浴在如水的月光中，欣赏当天的一轮明月，冉家壑岘的那棵巨松为此景点增加了不少的情趣。
3
香泉龙湫
明·刘宪
一勺灵湫净好看，
香泉河处渺云端。
我来欲唤潜龙起，
洗却江山六月干。
香泉,位于定西市安定区西南部。这里山清水秀,林木繁茂。定西市区的自来水,就是从这里钻井,然后用管道送入千家万户的，香泉也俗称“香泉水”。
香泉水,掬而饮之,甘醇可口,沁人心脾。香泉,也因水而得名,因水而闻名。
“香泉龙湫”，乃为定西一景。香泉在金代已有此名称。泉水源头建有庙宇，香泉顾名思义，乃是泉水甘冽清香之意。泉水出自今上沙坡，在距今香泉乡政府南一公里处。西端山峪砂砾颇多，历年流水冲积形成坡地，储蓄地下水于下端洼地之处。“湫”者意寓低洼多水之地，取此佳名，寓意为香泉龙居之地，龙潜于水。昔日的香泉地下水蓄存量大，可浇灌良田数千亩，现今水量锐减，已不如过去。
据明万历新修《安定县志·祠庙》载：“九天圣母庙，在县治西六十里，其地有香泉，盖祈雨之神地。金至顺二年(1331年)建”。明朝万历十五年，张嘉乎撰《安定县志》云：“香泉峪在县治西三十里，其峪出泉甚甘，亦山水佳处也”。可见历史上对香泉的泉水赞许甚多。
4
兴云寺
明·张璧
寺接云霄碧落中，
仰高密处几能通？
鬼神莫测寻直路，
物我俱忘见太空。
玄鹤听经松露冷，
老龙吸砚竹风融。
永祈圣水消民渴，
好务春田日有丰。
七台山兴云寺.jpg
七台山兴云寺全貌
5
游西岩寺
清·马考
孟冬一日西岩游，
贝叶梵音清且幽。
直上何人凌绝顶，
俯窥此地豁双眸。
像悬水陆超三界，
法现筏航济众流。
自愧俗缘除未尽，
参禅克免禅笑不。
艮象画成覆碗容，
西岩形似郁灵钟。
山门壁立苍苔古，
殿阁洞幽紫气封。
对面环峰争踞虎，
绕身流水斗交龙。
仙众一去白云渺，
仙境依然话旧踪。
峥嵘胜境净嚣尘，
何处堪寻杖履春。
凭眺谁能凭远目？
登临我亦伴闲身。
松披鳞甲之而秀，
僧踏芒鞋不借新。
端是西山能障目，
归来多带晚烟人。
西岩寺
风景幽雅的西岩寺，南北方向横卧于西山山腰，春夏林木苍郁葱翠，野花遍地芳香。大雄宝殿、前殿、金刚殿和藏金楼等古式建筑，梁架斗拱，飞檐翼然。民族英雄文天祥的白玉雕像前，每日香烟缭绕，木鱼清脆，香客不断。
清代翰林马疏生前登临西岩山有诗云：“落日斜衔岩寺西，凉风吹步上河堤。川原瘐积收全尽，一株秋荣秀菜畦。”其去世之后便葬于这块风水宝地。
西岩山.jpg
西岩山
西岩山位于定西城区西山，山上的西岩寺始建于明代，后遭兵燹。民国年间，邑人重修大雄殿、藏经楼、弥陀殿、金刚殿，明清宫殿结构，造型精巧，雕梁画栋，堂皇古朴。佛陀塑像气宇轩昂，凝聚民间工匠高超技艺。院内松柏滴翠，古香古色，钟磬之声，远传八方。西岩寺旁，关帝庙檐身高啄，青瓦栉比，民众敬仰。牡丹园尽收各色名贵牡丹品种，花开季节，争相斗艳，香飘四溢。飞天亭下，荷花池边，花开季节，清风送爽。惠源寺属佛教密宗流派，华严殿雄伟高大，诵经堂吸纳藏传佛教建筑风格，造型华丽。盘山道路、登山石阶、步行小道方便游人，亭榭楼台随处可见，侧柏绿荫如织，绵延数十公里。
6
忆定西故乡
清·王贯三
自我南来万感侵，
家书如隔海沉沉。
马老有情仍恋栈，
燕归何处可巢林。
黄埃百里人烟绝，
黑塞千年鬼火深。
满座衣冠浑似雪，
哭师犹带敌仇音。
九华沟流域
万亩员工林
7
咏佛沟水
清·王贯三
始自何人呼佛圣？
想沟水，清清净净，
混混泡泡，心心印印，
如斯有本盈科进。
佛曰浮沤圣曰性，
平白地风波无意，
一齐放下，以水为境，
何必释迦与孔孟。
“佛沟圣水”是指内官营镇一座名曰佛沟屲的山坡上的一眼泉水。往昔，佛沟屲山势灵秀，晓雾缭绕，山上松柏苍翠，自然景色格外优美。每当夕阳斜照，晚霞辉映，潺潺而下的泉水，被晚霞映照得五光十色，分外好看。因该泉水甘甜清冽，数百年不变，故名“圣水”，被列入定西八景之一。
视频拍摄：安定区融媒体中心记者 彭丽娜、曹凯
8
佛沟寺晤灵峰上人
明·杨行恕
野寺春山阴复晴，
烟光草色递微明。
青天半插峰云迥，
白雪常涵涧水清。
却避风尘才放眼，
仍就诗酒未逐名。
飞扬跋扈终何事，
只合山僧共结盟。
据明万历《安定县志》载：“小沟有泉一泓，深三十尺，以砖壁形八角，经数百年不浚，泉无消长，因名圣水。”清北峦山人《定山野志·山川》载：“明万历丙申（万历一十四年，公元1506年。） 暮春三月，知县恽应翼(万历二十三年任安定县令，江苏武进人。)祷雨于此。开浚泉源，即辰雷雨而足之，所立。后出一泉，亦异事也。其诚之所感，彷佛疎勒，故并志，因建‘圣水龙王亭’。”后因年久失修，泉废。
9
秋晚
清·马疏
落日斜衔岩寺西，
凉风吹步上沙堤。
川原瘐积收全尽，
一抹秋容秀菜畦。
马疏墨迹 来源：一点定西网
深受百姓爱戴的马疏是一代俊才，成为安定历史上光彩斑斓的丰碑。
10
登南山谒魁星阁
清·马疏
南岭形胜登临壮，
新霁郊原禾黍秋。
二水波澜环处聚，
千家门巷望中收。
惊人难得谢公句，
怀古空贻湛辈羞。
却忆三年逢再会，
老来岁月去如流。
南山公园
11
雨霁城东春望
清·王作枢
步出城东豁卷眸，
今朝风暴耐勾留。
一犁春雨新睛后，
看遍郊原绿满畴。
响河流域.jpg
花岔流域.jpg
安定区水土保持流域治理工程
12
过青石峡
清·安维俊
青石峡高急暮流，
降羌托处貉同邱。
边防自古规形胜，
如此严疆竟失筹。
内官营镇锦鸡原.jpg
内官营镇锦鸡原
安定区境内有马家窑文化和齐家文化大量遗存，先后出土了国家级文物“新莽权衡”和省级文物“西夏金卷”、明代木板彩绘、唐代雕塑、新石器时代彩陶等。悠久的历史、灿烂的文化，让安定区绽放出别样的光彩。
特别鸣谢：安定区融媒体中心
甘肃历史久远文化灿烂，宛若一柄玉如意镶嵌在祖国的版图上。羲皇开天、大漠烽火、祁连雪峰、石窟长廊、特色花儿、无垠草原……行走在陇原大地，一张张闪光的名片映入眼睑。在声声悠扬的驼铃声里、在传奇璀璨的丝绸古道上、在九曲奔涌的黄河岸边、在风光迥异的多元地貌内、在多民族文化的交融团结中，无数文人墨客与甘肃这块神奇的沃土结缘，留下了文脉绵延的千古诗篇。
新甘肃客户端利用甘肃省融媒体省级技术平台“新甘肃云”的技术优势，联动全省融媒体中心推出【诗韵陇原】特别策划栏目，展示陇原大地的神与形，意与韵，多姿与震撼，厚重与美丽。
安定区，隶属甘肃省定西市，是定西市委、市政府所在地，位于甘肃省中部。在4000年前这里就有人类繁衍生息。至宋代，先后有戎、吐蕃、羌等民族居住。
安定区，取“安宁稳定”之意，于北宋绍圣二年（1096年）始筑城，取名为“定西寨”；于金皇统二年（1142年），始建定西县。2003年9月，定西县撤县设区，更名为“定西市安定区”。
安定区是古“丝绸之路”重镇，也是新欧亚大陆桥的必经之地，素有“甘肃咽喉、兰州门户”之称。这里是黄河文明的发祥地之一，历史悠久，文明长远，文化灿烂，通过长期的劳动和辛勤耕耘，创作出了许多优秀的文化艺术作品。
1
青岚凝翠
明·刘宪
悬崖带雨青犹浅，
老树藏烟翠欲流。
试向绝巅双送目，
万家禾黍望中收。
被誉为定西八景之一的“青岚凝翠”景观，秋日雨后，在定西市安定区东部青岚山乡重现，一座座山峰云雾缭绕若隐若现，田野、树木、房舍、劳作的农民点缀在其中，形成一幅浓墨重彩的浩瀚画卷。
2
雨中度青岚峪
清·张祥河
昨宵料峭风，诘旦霏雨微。
冒雨度青岚，寒雾压浮土。
初闻急点繁，闭置无所睹。
旋喜放新霁，一碧豁天宇。
折折坂高下，垂垂舆仰俯。
冲霄细路明，擘嶂短垣补。
崖高午盘鹰，洞黑夜藏虎。
划苔依水田，蚀壤器空窳。
樵子歌乍歇，纤夫勇还贾。
莫叹行路难，应念凿山苦。
“青岚凝翠”，该景点以今青岚乡所在之地命名。青岚旧时人称青梁山或青凉山。据万历《安定志》载：“其山多岚气，常青，故名，在今县城东十里之处。”元明清之际，此处树木繁茂，山峦青翠，云腾雾起，景致宜人。冉家壑岘有棵高大挺拔的巨松，亭亭玉立在山口。每逢三五之夜，一轮明月升起，悬挂在壑岘口的蓝天之上，松风沟壑，山月相映，照得定西山川轮廓十分清晰。晚饭后，夜色宁静，邑人们拂去白天的困顿，坐在自家的庭院，沐浴在如水的月光中，欣赏当天的一轮明月，冉家壑岘的那棵巨松为此景点增加了不少的情趣。
3
香泉龙湫
明·刘宪
一勺灵湫净好看，
香泉河处渺云端。
我来欲唤潜龙起，
洗却江山六月干。
香泉,位于定西市安定区西南部。这里山清水秀,林木繁茂。定西市区的自来水,就是从这里钻井,然后用管道送入千家万户的，香泉也俗称“香泉水”。
香泉水,掬而饮之,甘醇可口,沁人心脾。香泉,也因水而得名,因水而闻名。
“香泉龙湫”，乃为定西一景。香泉在金代已有此名称。泉水源头建有庙宇，香泉顾名思义，乃是泉水甘冽清香之意。泉水出自今上沙坡，在距今香泉乡政府南一公里处。西端山峪砂砾颇多，历年流水冲积形成坡地，储蓄地下水于下端洼地之处。“湫”者意寓低洼多水之地，取此佳名，寓意为香泉龙居之地，龙潜于水。昔日的香泉地下水蓄存量大，可浇灌良田数千亩，现今水量锐减，已不如过去。
据明万历新修《安定县志·祠庙》载：“九天圣母庙，在县治西六十里，其地有香泉，盖祈雨之神地。金至顺二年(1331年)建”。明朝万历十五年，张嘉乎撰《安定县志》云：“香泉峪在县治西三十里，其峪出泉甚甘，亦山水佳处也”。可见历史上对香泉的泉水赞许甚多。
4
兴云寺
明·张璧
寺接云霄碧落中，
仰高密处几能通？
鬼神莫测寻直路，
物我俱忘见太空。
玄鹤听经松露冷，
老龙吸砚竹风融。
永祈圣水消民渴，
好务春田日有丰。
七台山兴云寺.jpg
七台山兴云寺全貌
5
游西岩寺
清·马考
孟冬一日西岩游，
贝叶梵音清且幽。
直上何人凌绝顶，
俯窥此地豁双眸。
像悬水陆超三界，
法现筏航济众流。
自愧俗缘除未尽，
参禅克免禅笑不。
艮象画成覆碗容，
西岩形似郁灵钟。
山门壁立苍苔古，
殿阁洞幽紫气封。
对面环峰争踞虎，
绕身流水斗交龙。
仙众一去白云渺，
仙境依然话旧踪。
峥嵘胜境净嚣尘，
何处堪寻杖履春。
凭眺谁能凭远目？
登临我亦伴闲身。
松披鳞甲之而秀，
僧踏芒鞋不借新。
端是西山能障目，
归来多带晚烟人。
西岩寺
风景幽雅的西岩寺，南北方向横卧于西山山腰，春夏林木苍郁葱翠，野花遍地芳香。大雄宝殿、前殿、金刚殿和藏金楼等古式建筑，梁架斗拱，飞檐翼然。民族英雄文天祥的白玉雕像前，每日香烟缭绕，木鱼清脆，香客不断。
清代翰林马疏生前登临西岩山有诗云：“落日斜衔岩寺西，凉风吹步上河堤。川原瘐积收全尽，一株秋荣秀菜畦。”其去世之后便葬于这块风水宝地。
西岩山.jpg
西岩山
西岩山位于定西城区西山，山上的西岩寺始建于明代，后遭兵燹。民国年间，邑人重修大雄殿、藏经楼、弥陀殿、金刚殿，明清宫殿结构，造型精巧，雕梁画栋，堂皇古朴。佛陀塑像气宇轩昂，凝聚民间工匠高超技艺。院内松柏滴翠，古香古色，钟磬之声，远传八方。西岩寺旁，关帝庙檐身高啄，青瓦栉比，民众敬仰。牡丹园尽收各色名贵牡丹品种，花开季节，争相斗艳，香飘四溢。飞天亭下，荷花池边，花开季节，清风送爽。惠源寺属佛教密宗流派，华严殿雄伟高大，诵经堂吸纳藏传佛教建筑风格，造型华丽。盘山道路、登山石阶、步行小道方便游人，亭榭楼台随处可见，侧柏绿荫如织，绵延数十公里。
6
忆定西故乡
清·王贯三
自我南来万感侵，
家书如隔海沉沉。
马老有情仍恋栈，
燕归何处可巢林。
黄埃百里人烟绝，
黑塞千年鬼火深。
满座衣冠浑似雪，
哭师犹带敌仇音。
九华沟流域
万亩员工林
7
咏佛沟水
清·王贯三
始自何人呼佛圣？
想沟水，清清净净，
混混泡泡，心心印印，
如斯有本盈科进。
佛曰浮沤圣曰性，
平白地风波无意，
一齐放下，以水为境，
何必释迦与孔孟。
“佛沟圣水”是指内官营镇一座名曰佛沟屲的山坡上的一眼泉水。往昔，佛沟屲山势灵秀，晓雾缭绕，山上松柏苍翠，自然景色格外优美。每当夕阳斜照，晚霞辉映，潺潺而下的泉水，被晚霞映照得五光十色，分外好看。因该泉水甘甜清冽，数百年不变，故名“圣水”，被列入定西八景之一。
视频拍摄：安定区融媒体中心记者 彭丽娜、曹凯
8
佛沟寺晤灵峰上人
明·杨行恕
野寺春山阴复晴，
烟光草色递微明。
青天半插峰云迥，
白雪常涵涧水清。
却避风尘才放眼，
仍就诗酒未逐名。
飞扬跋扈终何事，
只合山僧共结盟。
据明万历《安定县志》载：“小沟有泉一泓，深三十尺，以砖壁形八角，经数百年不浚，泉无消长，因名圣水。”清北峦山人《定山野志·山川》载：“明万历丙申（万历一十四年，公元1506年。） 暮春三月，知县恽应翼(万历二十三年任安定县令，江苏武进人。)祷雨于此。开浚泉源，即辰雷雨而足之，所立。后出一泉，亦异事也。其诚之所感，彷佛疎勒，故并志，因建‘圣水龙王亭’。”后因年久失修，泉废。
9
秋晚
清·马疏
落日斜衔岩寺西，
凉风吹步上沙堤。
川原瘐积收全尽，
一抹秋容秀菜畦。
马疏墨迹 来源：一点定西网
深受百姓爱戴的马疏是一代俊才，成为安定历史上光彩斑斓的丰碑。
10
登南山谒魁星阁
清·马疏
南岭形胜登临壮，
新霁郊原禾黍秋。
二水波澜环处聚，
千家门巷望中收。
惊人难得谢公句，
怀古空贻湛辈羞。
却忆三年逢再会，
老来岁月去如流。
南山公园
11
雨霁城东春望
清·王作枢
步出城东豁卷眸，
今朝风暴耐勾留。
一犁春雨新睛后，
看遍郊原绿满畴。
响河流域.jpg
花岔流域.jpg
安定区水土保持流域治理工程
12
过青石峡
清·安维俊
青石峡高急暮流，
降羌托处貉同邱。
边防自古规形胜，
如此严疆竟失筹。
内官营镇锦鸡原.jpg
内官营镇锦鸡原
安定区境内有马家窑文化和齐家文化大量遗存，先后出土了国家级文物“新莽权衡”和省级文物“西夏金卷”、明代木板彩绘、唐代雕塑、新石器时代彩陶等。悠久的历史、灿烂的文化，让安定区绽放出别样的光彩。
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读书学典:《论语.子路》13.25 子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
▲君子、小人：此处以成德言。此处君子、小人都是指在位者。
▲易事：容易与之共事。另一解：事，服侍。孔安国：“不责备于一人，故易事。”唐文治：“易事，能相见以诚也。”
▲难说：很难讨他欢喜。说，同“悦”，投以所好。钱穆：“君子悦人之有道，故无道之人不易得君子之欢悦。”
▲不以道：不用合于道的方法。《正义》：“不可说（悦）以非道。”不以其道即是“佞媚”，就是“妄说（悦）”。《礼记》曰：“礼不妄说人。”
▲使人也器之:使人：使用人。器之：按照器之大小来量力而用。钱穆：“君子贵重人才，因其材器所宜而使用之，故能恕人所不能。”
▲求备焉：小人用人，其心苛刻，百般挑剔，故求全责备，最终会无可用之人。求，责。
■现代翻译：孔子说：“君子容易共事，但很难得他欢喜啊。讨他欢喜不合于道，他不会欢喜；等到他用人时，他会量才而用。小人难与之共事，却容易得他欢喜啊。讨他欢喜即使不合于道，他也会欢喜；等到他用人时，他却会苛求完美、百般挑剔。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“不责备于一人，故易事。度才而官之。”
●皇侃《论语义疏》：君子忠恕，故易事也。照见物理，不可欺詐，故难悦也。君子既照识理深，若人以非道理之事来求使之悦，己则识之，故不悦也。君子既不责备于一人，故随人之能而用之。小人不识道理，故难事也。可以非法欺之，说之虽不以道，说也。既不识道理，故虽不以道之事悦之，亦既悦也。不测度他人器量，而过分责人。器犹能也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子小人不同之事也。君子不责备于一人，故易事。不受妄说，故难说也。君子有正德，若人说已不以道而妄说，则不喜说也，是以难说。度人才器而官之，不责备，故易事。小人反君子，说之虽不以道，说也。小人为人说媚，虽不以道而妄说之，亦喜说，故易说也。及其使人也，责备于一人焉，故难事也。
●陈祥道《论语全解》：君子处已也正，责人也轻，正，故难悦；轻，故易事。小人处已也不正，责人也私。不正，故易恱，私，故难事。易事，仁也；难悦，义也。小人反是。
●朱熹《论语集注》：君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之间，每相反而已矣。
●张栻《癸巳论语解》：易事者，平恕之心也；难说者，正大之情也。其所说者义理而已，非说人之说已也，故说之不以道则不说。与人为善，而取人不求备，故使人则器之。小人则徇于一已之私而已，故顺已则喜，而不察其非道也，胜已则忌，而惟欲责其全也，此公私之分也。
●清《四书解义》：此一章书见君子小人存心待物之不同也。君子之人易于服事，而难于取说也。君子之心公而恕，公则好尚必以其正，人或以非礼之事说之，如声色货利之物，阿徇逢迎之事，彼必拒之而不为之说；恕则用舍各适其宜，故虽持己方严，而及其使人之际，则又随才任能惟器是适，虽一才一艺者，皆得进而効用于其前，其事之易也。小人之人则难于服事，而反易于取说。小人之心私而刻，私则好尚不以其正，惟谄谀之是甘慢游之，是好人以声色货利之物，阿徇逢迎之事，一投其心彼必欣然而从之矣，是说之易也；刻则用舍不适其宜，故虽易与亲狎，而及其使人之际，则又责望无已取必太深，不录其所长，而惟攻其所短，必求其全备而后已，其事之难也。要之，君子说人之顺理，小人说人之顺己。君子爱惜人才，故贤才日众；小人轻弃人才，故士气日沮。天理人欲之间，每相反也。而其所关系则甚巨焉，用人者可不辨哉。
●刘宝楠《论语正义》：《荀子．大略篇》：“知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：‘君子难说，说之不以道，不说也。’”《说苑．杂言篇》：“曾子曰：‘夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也。’”
●钱穆《论语新解》：君子悦人之有道，故无道之人不易得君子之欢悦。
★此章有辩君子小人之别也。君子之心公而恕，律己甚严，处已也正，一言笑不可妄得，似若难事；君子悦人之顺理，不可欺詐，若人说（悦）己不以道而妄说，则不喜说也，是以难说；君子责人也轻，贵重人才，随材器而使之，而天下无不可用之人。小人之心私而刻，待己甚薄，处已也不正，事事可以取悦，其意似若易事；小人悦人之顺己，顺己则喜，以小人为人说媚，虽不以道而妄说之，亦喜说，故易说也；小人责人也私，轻视人才，故求全责备，而卒至无可用之人。 https://t.cn/RxRVHIh
▲君子、小人：此处以成德言。此处君子、小人都是指在位者。
▲易事：容易与之共事。另一解：事，服侍。孔安国：“不责备于一人，故易事。”唐文治：“易事，能相见以诚也。”
▲难说：很难讨他欢喜。说，同“悦”，投以所好。钱穆：“君子悦人之有道，故无道之人不易得君子之欢悦。”
▲不以道：不用合于道的方法。《正义》：“不可说（悦）以非道。”不以其道即是“佞媚”，就是“妄说（悦）”。《礼记》曰：“礼不妄说人。”
▲使人也器之:使人：使用人。器之：按照器之大小来量力而用。钱穆：“君子贵重人才，因其材器所宜而使用之，故能恕人所不能。”
▲求备焉：小人用人，其心苛刻，百般挑剔，故求全责备，最终会无可用之人。求，责。
■现代翻译：孔子说：“君子容易共事，但很难得他欢喜啊。讨他欢喜不合于道，他不会欢喜；等到他用人时，他会量才而用。小人难与之共事，却容易得他欢喜啊。讨他欢喜即使不合于道，他也会欢喜；等到他用人时，他却会苛求完美、百般挑剔。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“不责备于一人，故易事。度才而官之。”
●皇侃《论语义疏》：君子忠恕，故易事也。照见物理，不可欺詐，故难悦也。君子既照识理深，若人以非道理之事来求使之悦，己则识之，故不悦也。君子既不责备于一人，故随人之能而用之。小人不识道理，故难事也。可以非法欺之，说之虽不以道，说也。既不识道理，故虽不以道之事悦之，亦既悦也。不测度他人器量，而过分责人。器犹能也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子小人不同之事也。君子不责备于一人，故易事。不受妄说，故难说也。君子有正德，若人说已不以道而妄说，则不喜说也，是以难说。度人才器而官之，不责备，故易事。小人反君子，说之虽不以道，说也。小人为人说媚，虽不以道而妄说之，亦喜说，故易说也。及其使人也，责备于一人焉，故难事也。
●陈祥道《论语全解》：君子处已也正，责人也轻，正，故难悦；轻，故易事。小人处已也不正，责人也私。不正，故易恱，私，故难事。易事，仁也；难悦，义也。小人反是。
●朱熹《论语集注》：君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之间，每相反而已矣。
●张栻《癸巳论语解》：易事者，平恕之心也；难说者，正大之情也。其所说者义理而已，非说人之说已也，故说之不以道则不说。与人为善，而取人不求备，故使人则器之。小人则徇于一已之私而已，故顺已则喜，而不察其非道也，胜已则忌，而惟欲责其全也，此公私之分也。
●清《四书解义》：此一章书见君子小人存心待物之不同也。君子之人易于服事，而难于取说也。君子之心公而恕，公则好尚必以其正，人或以非礼之事说之，如声色货利之物，阿徇逢迎之事，彼必拒之而不为之说；恕则用舍各适其宜，故虽持己方严，而及其使人之际，则又随才任能惟器是适，虽一才一艺者，皆得进而効用于其前，其事之易也。小人之人则难于服事，而反易于取说。小人之心私而刻，私则好尚不以其正，惟谄谀之是甘慢游之，是好人以声色货利之物，阿徇逢迎之事，一投其心彼必欣然而从之矣，是说之易也；刻则用舍不适其宜，故虽易与亲狎，而及其使人之际，则又责望无已取必太深，不录其所长，而惟攻其所短，必求其全备而后已，其事之难也。要之，君子说人之顺理，小人说人之顺己。君子爱惜人才，故贤才日众；小人轻弃人才，故士气日沮。天理人欲之间，每相反也。而其所关系则甚巨焉，用人者可不辨哉。
●刘宝楠《论语正义》：《荀子．大略篇》：“知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：‘君子难说，说之不以道，不说也。’”《说苑．杂言篇》：“曾子曰：‘夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也。’”
●钱穆《论语新解》：君子悦人之有道，故无道之人不易得君子之欢悦。
★此章有辩君子小人之别也。君子之心公而恕，律己甚严，处已也正，一言笑不可妄得，似若难事；君子悦人之顺理，不可欺詐，若人说（悦）己不以道而妄说，则不喜说也，是以难说；君子责人也轻，贵重人才，随材器而使之，而天下无不可用之人。小人之心私而刻，待己甚薄，处已也不正，事事可以取悦，其意似若易事；小人悦人之顺己，顺己则喜，以小人为人说媚，虽不以道而妄说之，亦喜说，故易说也；小人责人也私，轻视人才，故求全责备，而卒至无可用之人。 https://t.cn/RxRVHIh
做人成功是做事成功的前提条件，没有人是一座孤岛，可以自全，每个人都是大陆的一片。
人是一切社会关系的总和。这世界的本质就是经营人与人之间的关系。
但怎么待人接物，处世克己？
正如古训有言“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩。”
华大基因尹烨将做人做事与角度的关系进行了类比，非常有新意，值得一看。
做人的时候要45度
尹烨说做人的时候，人要45度。就是说，平时多给人行个礼，谦逊礼貌好办事嘛。
《老子》有言：“水因善下终归海，山不争高自成峰。”
放低自己，并不是贬损自己，而是心怀谦卑，以低处立足，往高处行进。
世间万物源于一个“低”字，不仅蕴含着深厚的底蕴，更是为人处世的至高境界。
曾国藩说：“谦卑含容是贵相。”当一个人格局变大，自会生出更多敬畏谦卑之心，姿态也必然越放越低。
境界越高的人，姿态越低，你放低姿态就是抬高对方，以此也获得他人的敬重。
有一句话说：“逞强是弱者的伪装，示弱是强者的智慧。”静水流深，人贵谦逊，一个懂得放低姿态的人，是宽厚、涵养、格局的表现。
《道德经》也有谦逊做人的告诫：“自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。”自以为是，显摆自己的人最终得不到彰显；自我夸耀大言不惭的人也是得不到认同的。
做人能像饱满的稻谷弯腰才是成熟的标志。
人做事时要90度
尹烨所讲做事要90度是指：做事要正直，态度要端正。
90度是垂直的，意味着公正、无私，意味着光明磊落、正气凛然，所谓身正不怕影斜！
古人云：宁向直中取，不向曲中求。做人做事，一定要刚直坦率，要做一个耿直不偏的君子。
就像子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”人的生存依靠的是正直，不正直的人也能生存，但他靠的是侥幸免于祸害而已。
钢铁大王洛克菲勒曾说过：世上只有一种人可以成为富人，那就是正直的人。
难怪巴菲特总结：和坏人打交道，做成一次好生意，这样的事我从来没见过。
我又想起滴滴CEO程维访谈时，提到过柳传志给他的建议：“要想赢，靠聪明，靠能力；要想赢三十年，靠正直。”
所谓正道直行，是安身立命的根本。
人对待他人时要180度
尹总说的180度是平角，也是一条直线，是指人们处世要有原则，守底线。
道德要的是“底线”，而不是“高度”
180度处世，它既是言行所依据的准则，又是个人的边界。
孔子在《论语》中说道：君子有所为，有所不为。
心中有尺，行事有度，守住底线就守住人品。
法律界有个普遍看法：法律，是道德的一个子集，是最低的道德。
遵守道德，社会可能会变好；违反法律，社会一定会变差。
所以，违反道德会有人骂你，但违反法律会有人抓你。
如易中天所说：一个人，没了底线，就什么都敢干。一个社会，没了底线，就什么都会发生。
终身成长词典词条《209：人性》有段描述：大多时候，人性谈不上好或坏，关键在于我们是否能在遵循价值观底线的基础上，因势利导。
即使在没人看见的地方，希望我们都能坚守自己的底线，不做违背良心的事。
没错，评判一个人靠不靠谱，就看他能否坚守心中底线。
最终处事为人要360度
我初入职场就受教于一位师姐的忠告：有圆无方则不立，有方无圆则碰壁。
做人有方圆之道，以方为骨，正气世间；以圆为表，灵活处事。方圆合一实为人生智慧。
这些年职场经验告诉我，那些年年升职加薪的同事个个都是“外圆内方”的处事高手。
他们外表圆滑、八面玲珑，对任何人都是一副人畜无害、一团和气的样子。
但是心里有底线和原则，触碰到原则、底线的事情就会全力反击，绝不退让，坚持捍卫自己的底线。
这些精英都是深谙外圆内方，方圆兼济的通达之人！
他们似乎学过清代乾隆年间纪晓岚所秉承的做人原则：做人要处世圆滑，内心中正，不同流合污而为人谦和。
圆是通融，是弧线和润滑，它要求人能根据外界环境灵活变通。
方是规矩，是准则和框架。它规定人应该做什么，不该做什么，如何做更规范。
所谓“严以律己方，宽以待人圆。”
圆没有棱角，八面玲珑，顾人周全，宽厚妥协不会伤人。
方是人格独立、灵魂正直，有个性和自我，这也是一个人活在世上的“立世之本”。
所谓“圆融变通于外而不泯然与众守心。”
写在最后
尹烨的“45度做人，90度做事，180度为人，360度处事”做人处事观点告诉我们：
做人要谦逊有礼；
做事要正直方正；
为人真诚坦率，诚不欺人；
处事要圆润周全，有雷霆手段亦有菩萨心肠。
这就是老人们常说的：心有所戒行有所止，做人有度做事有尺！
厚德方能载物，内圣方能外王。
人是一切社会关系的总和。这世界的本质就是经营人与人之间的关系。
但怎么待人接物，处世克己？
正如古训有言“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩。”
华大基因尹烨将做人做事与角度的关系进行了类比，非常有新意，值得一看。
做人的时候要45度
尹烨说做人的时候，人要45度。就是说，平时多给人行个礼，谦逊礼貌好办事嘛。
《老子》有言：“水因善下终归海，山不争高自成峰。”
放低自己，并不是贬损自己，而是心怀谦卑，以低处立足，往高处行进。
世间万物源于一个“低”字，不仅蕴含着深厚的底蕴，更是为人处世的至高境界。
曾国藩说：“谦卑含容是贵相。”当一个人格局变大，自会生出更多敬畏谦卑之心，姿态也必然越放越低。
境界越高的人，姿态越低，你放低姿态就是抬高对方，以此也获得他人的敬重。
有一句话说：“逞强是弱者的伪装，示弱是强者的智慧。”静水流深，人贵谦逊，一个懂得放低姿态的人，是宽厚、涵养、格局的表现。
《道德经》也有谦逊做人的告诫：“自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。”自以为是，显摆自己的人最终得不到彰显；自我夸耀大言不惭的人也是得不到认同的。
做人能像饱满的稻谷弯腰才是成熟的标志。
人做事时要90度
尹烨所讲做事要90度是指：做事要正直，态度要端正。
90度是垂直的，意味着公正、无私，意味着光明磊落、正气凛然，所谓身正不怕影斜！
古人云：宁向直中取，不向曲中求。做人做事，一定要刚直坦率，要做一个耿直不偏的君子。
就像子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”人的生存依靠的是正直，不正直的人也能生存，但他靠的是侥幸免于祸害而已。
钢铁大王洛克菲勒曾说过：世上只有一种人可以成为富人，那就是正直的人。
难怪巴菲特总结：和坏人打交道，做成一次好生意，这样的事我从来没见过。
我又想起滴滴CEO程维访谈时，提到过柳传志给他的建议：“要想赢，靠聪明，靠能力；要想赢三十年，靠正直。”
所谓正道直行，是安身立命的根本。
人对待他人时要180度
尹总说的180度是平角，也是一条直线，是指人们处世要有原则，守底线。
道德要的是“底线”，而不是“高度”
180度处世，它既是言行所依据的准则，又是个人的边界。
孔子在《论语》中说道：君子有所为，有所不为。
心中有尺，行事有度，守住底线就守住人品。
法律界有个普遍看法：法律，是道德的一个子集，是最低的道德。
遵守道德，社会可能会变好；违反法律，社会一定会变差。
所以，违反道德会有人骂你，但违反法律会有人抓你。
如易中天所说：一个人，没了底线，就什么都敢干。一个社会，没了底线，就什么都会发生。
终身成长词典词条《209：人性》有段描述：大多时候，人性谈不上好或坏，关键在于我们是否能在遵循价值观底线的基础上，因势利导。
即使在没人看见的地方，希望我们都能坚守自己的底线，不做违背良心的事。
没错，评判一个人靠不靠谱，就看他能否坚守心中底线。
最终处事为人要360度
我初入职场就受教于一位师姐的忠告：有圆无方则不立，有方无圆则碰壁。
做人有方圆之道，以方为骨，正气世间；以圆为表，灵活处事。方圆合一实为人生智慧。
这些年职场经验告诉我，那些年年升职加薪的同事个个都是“外圆内方”的处事高手。
他们外表圆滑、八面玲珑，对任何人都是一副人畜无害、一团和气的样子。
但是心里有底线和原则，触碰到原则、底线的事情就会全力反击，绝不退让，坚持捍卫自己的底线。
这些精英都是深谙外圆内方，方圆兼济的通达之人！
他们似乎学过清代乾隆年间纪晓岚所秉承的做人原则：做人要处世圆滑，内心中正，不同流合污而为人谦和。
圆是通融，是弧线和润滑，它要求人能根据外界环境灵活变通。
方是规矩，是准则和框架。它规定人应该做什么，不该做什么，如何做更规范。
所谓“严以律己方，宽以待人圆。”
圆没有棱角，八面玲珑，顾人周全，宽厚妥协不会伤人。
方是人格独立、灵魂正直，有个性和自我，这也是一个人活在世上的“立世之本”。
所谓“圆融变通于外而不泯然与众守心。”
写在最后
尹烨的“45度做人，90度做事，180度为人，360度处事”做人处事观点告诉我们：
做人要谦逊有礼；
做事要正直方正；
为人真诚坦率，诚不欺人；
处事要圆润周全，有雷霆手段亦有菩萨心肠。
这就是老人们常说的：心有所戒行有所止，做人有度做事有尺！
厚德方能载物，内圣方能外王。
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