南无普贤王佛。南无本师释迦牟尼佛。南无一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经。南无佛说一切智光明仙人慈心因缘不食肉经。南无佛说一切法功德庄严王经。南无佛说大威灯光仙人问疑经。南无大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经。南无阿弥陀佛。善哉。善哉。南无龙种上(净智)尊王佛。南无文殊(曼殊室利)菩萨摩诃萨。南无不动佛。南无弥勒(慈氏)菩萨摩诃萨。南无地藏菩萨摩诃萨。救人一命,胜造七级浮屠。上天有好生之德。仙道贵生,无量度人。武德比山重,名利草芥轻。
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慈爱天下才是为得道之根本
修道成仙是道教的终极理想,这一理想的实现,并非一已独修能得。同样《度人经》提出了“仙道贵生,无量度人”的义理,即指出修仙道在于长生成仙,而成仙之目的乃在于无量度人,无量度人就是济世利物,正是“慈爱天下”的体现。
灵宝派宗师葛洪是两晋道学的集大成者,他的《抱朴子内篇•微旨》曰:“然览诸道戒,无不云欲求长生者,必欲积善立功,慈心于物,恕已及人,仁逮昆虫。”这里,祖师告诉我们,修道成仙之路,在于“和善立功,慈心于物”。这一思想,于“仙道贵生,无量度人”相参,我们不难悟到:修仙得道的途径和目的都是慈爱天下。
《抱朴子》还说,道人勤苦修炼而不能成仙,是因为“前世学道受经,少作善功,唯欲度身,不念度人;唯自求道,不念他人得道”。因此,“人欲地仙,当立三百善,立天仙,千二百善。”“积善事未满,虽服仙药,亦无益也。若不服仙药,并行好事,虽未便得仙,亦无卒死之祸矣。”
#道教# #涨知识#
修道成仙是道教的终极理想,这一理想的实现,并非一已独修能得。同样《度人经》提出了“仙道贵生,无量度人”的义理,即指出修仙道在于长生成仙,而成仙之目的乃在于无量度人,无量度人就是济世利物,正是“慈爱天下”的体现。
灵宝派宗师葛洪是两晋道学的集大成者,他的《抱朴子内篇•微旨》曰:“然览诸道戒,无不云欲求长生者,必欲积善立功,慈心于物,恕已及人,仁逮昆虫。”这里,祖师告诉我们,修道成仙之路,在于“和善立功,慈心于物”。这一思想,于“仙道贵生,无量度人”相参,我们不难悟到:修仙得道的途径和目的都是慈爱天下。
《抱朴子》还说,道人勤苦修炼而不能成仙,是因为“前世学道受经,少作善功,唯欲度身,不念度人;唯自求道,不念他人得道”。因此,“人欲地仙,当立三百善,立天仙,千二百善。”“积善事未满,虽服仙药,亦无益也。若不服仙药,并行好事,虽未便得仙,亦无卒死之祸矣。”
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忠君与爱国,谈一谈道教的家国观
在道教斋醮科仪中,经常唱诵一首经韵,名曰“大赞”,其词为:“酬天地,盖载恩;蒙日月,照临身形。皇王水土万万春,报父母养育深恩。”韵词中提到的天地盖载、日月照临、皇王水土、父母养育为道教所提倡的四种恩德。修道人虽是方外之士,但既生人身于中华大地,便要感激这片土地给予我们的种种恩德。这是人道的基础,自然也是成就仙道的前提。
道教自古以来便以隐逸之风著称,世人对道人的认知往往拘囿于出世逍遥等概念上,为人熟知的老子、庄子、陶渊明、竹林七贤等道教人物皆是出世的代表。但这份认知其实只是对了一半,道教的另一半特征则是入世的积极,如道祖老子的前半生一直在庙堂之上为史官、汉唐两朝都曾用道家思想治国而使万民休养生息、三国诸葛孔明也曾为了蜀国鞠躬尽瘁。忠君爱国,这是道教素有的传统,且与道人所追求的逍遥理想并不冲突。
若论中华民族的文化根基,无疑只在儒道二教之中。相比起儒家思想学说,大道教化的历史更为久远。以道教中信仰非常普遍的三官大帝为例,早在天师道时期便有为民请奉“三官手书”的先例。其要求信徒把自己平时所犯罪过、所发猛志一一书写下来,分之三份,分别投于山顶、埋之于地、落之于水,意为上报给天地水三官大帝。时至今日,道人在皈依之时,仍然要上奏章表于三官大帝圣前,言其生前身后的一切功过全部移交给天地水三官管理。
从神学角度来讲,天地水三官分别具有赐福、赦罪、解厄的职能,所以才能得到百姓的虔诚信仰。道教又认为诸天仙真具有度化人天的慈悲之心,在不同的年代总会分身下降、化为凡人来完成度人的功行,而中国历史上最为知名的尧舜禹三帝则被视为三官大帝的化身。道人们对三官大帝的信仰,便也等于是对尧舜禹等先祖、先帝的崇奉。同时,道人皈身、皈神、皈命于三官,这又是对具有生养功德的天地水等自然界的皈奉。立足于皇王水土而表现出来的忠君、爱国思想,与道教信仰的神学思想完全是契合的。
相比起遥远的神仙,中国人更加相信已经故去的祖先所能带来的庇佑。中华文明是农耕文明,其对血缘关系和对先人生存、生活经验的依赖,是社会生产得以进步的基本前提。正因为此,人们会自发地形成祖先崇拜。但并不是每一个故去的灵魂都能够得到万世尊奉,只有那些为人民作出了大功行的人才会被后世铭记于心。这其中,以黄帝和尧舜禹为代表的诸位上古帝君,则成为如今道教信仰的源头。在道教的神仙体系中,诸多仙真也都曾历尽一生来为百姓谋福祉,所以才可以受到历代香火供养。这既是神仙信仰的人格化,也是祖先崇拜的神格化。从这一源头推下去,会发现道教对“以百姓心为心”的仁义明君的拥护也是顺理成章之事。
道教提倡的忠君,并不似儒家以纲常为前提而讲求对某一位固定君王的事奉。道教奉行的是对代表着天地大道、代表着民心所向的君王的拥戴。一代君王贵为上天娇子,其一言一行便可致万民于生死。有德行的君王,时时都在克制自身的欲望,不把自我的好恶凌驾于社会道德之上。道教中有“身国同治”的理念,认为治身与治国应该遵循同样的道理,唯有修身以达圣人之境的人,才可能是一位治国的贤才。因为圣人无私欲,不会对他人产生任何的偏颇,所以才会有“以百姓为刍狗”的语句。不是把老百姓当成猪狗去对待,而是不因为自己的私念便失去了天下的公准。
那么,达到什么样的标准才能成为经天纬地的圣人呢?儒家有言“内不避亲,外不避仇”,可以一视同仁地对待天地众生。道祖又言,无大小、善恶、美丑之别。并且,圣人还要具备“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”等七项美德,其中心词即一“善”字。当一切言行的出发点都是以百姓为上善,这样的君王才可以代表上天之道的教化,也才是道教所忠之明君。
虽然强调忠君,但道教并不会愚忠。曾有人质疑老子归隐的行为,认为其“见周之衰”而隐去是对周王室的不忠。这一观点的错误之处在于,他仍然只立足于人伦纲常去看待道教祖师的忠君行为,是在以人道去枉测天道,所得出来的结论自然也会有偏差。道教所忠之君,是代表天地大义的君王,是顺应历史潮流而生的君王。老子归隐的前提是“见周之衰”,因他早已窥得周王朝的气数。究竟是以大道去辅佐昏聩暴戾之徒?还是逍遥隐去而等待世事阴阳的转变?这其中的选择极为玄妙。
道教对所忠的对象有十分严格的要求,其不但要代表着天心,更要背负着民意,修身立德的同时仍可以敬天爱民。在此等皇王的治理之下,才能真正实现百姓安居乐业的美好社会图景。
道教对于家国最美好的理想描述,则寄存于《道德经》80章中,曰“(百姓)甘其食、美其服、安其居、乐其俗”。真正安稳的家国,各方势力皆处于阴阳平衡的状态,普天之下再无纷争,人人都可以闻道自悟。在此世道中,不但明君懂得治身与治国的道理,连普通百姓也明白安分守己与守雌无为的人生妙用。若天下大同至于此,又何来出世与入世的分别呢! https://t.cn/R2WxOpT
在道教斋醮科仪中,经常唱诵一首经韵,名曰“大赞”,其词为:“酬天地,盖载恩;蒙日月,照临身形。皇王水土万万春,报父母养育深恩。”韵词中提到的天地盖载、日月照临、皇王水土、父母养育为道教所提倡的四种恩德。修道人虽是方外之士,但既生人身于中华大地,便要感激这片土地给予我们的种种恩德。这是人道的基础,自然也是成就仙道的前提。
道教自古以来便以隐逸之风著称,世人对道人的认知往往拘囿于出世逍遥等概念上,为人熟知的老子、庄子、陶渊明、竹林七贤等道教人物皆是出世的代表。但这份认知其实只是对了一半,道教的另一半特征则是入世的积极,如道祖老子的前半生一直在庙堂之上为史官、汉唐两朝都曾用道家思想治国而使万民休养生息、三国诸葛孔明也曾为了蜀国鞠躬尽瘁。忠君爱国,这是道教素有的传统,且与道人所追求的逍遥理想并不冲突。
若论中华民族的文化根基,无疑只在儒道二教之中。相比起儒家思想学说,大道教化的历史更为久远。以道教中信仰非常普遍的三官大帝为例,早在天师道时期便有为民请奉“三官手书”的先例。其要求信徒把自己平时所犯罪过、所发猛志一一书写下来,分之三份,分别投于山顶、埋之于地、落之于水,意为上报给天地水三官大帝。时至今日,道人在皈依之时,仍然要上奏章表于三官大帝圣前,言其生前身后的一切功过全部移交给天地水三官管理。
从神学角度来讲,天地水三官分别具有赐福、赦罪、解厄的职能,所以才能得到百姓的虔诚信仰。道教又认为诸天仙真具有度化人天的慈悲之心,在不同的年代总会分身下降、化为凡人来完成度人的功行,而中国历史上最为知名的尧舜禹三帝则被视为三官大帝的化身。道人们对三官大帝的信仰,便也等于是对尧舜禹等先祖、先帝的崇奉。同时,道人皈身、皈神、皈命于三官,这又是对具有生养功德的天地水等自然界的皈奉。立足于皇王水土而表现出来的忠君、爱国思想,与道教信仰的神学思想完全是契合的。
相比起遥远的神仙,中国人更加相信已经故去的祖先所能带来的庇佑。中华文明是农耕文明,其对血缘关系和对先人生存、生活经验的依赖,是社会生产得以进步的基本前提。正因为此,人们会自发地形成祖先崇拜。但并不是每一个故去的灵魂都能够得到万世尊奉,只有那些为人民作出了大功行的人才会被后世铭记于心。这其中,以黄帝和尧舜禹为代表的诸位上古帝君,则成为如今道教信仰的源头。在道教的神仙体系中,诸多仙真也都曾历尽一生来为百姓谋福祉,所以才可以受到历代香火供养。这既是神仙信仰的人格化,也是祖先崇拜的神格化。从这一源头推下去,会发现道教对“以百姓心为心”的仁义明君的拥护也是顺理成章之事。
道教提倡的忠君,并不似儒家以纲常为前提而讲求对某一位固定君王的事奉。道教奉行的是对代表着天地大道、代表着民心所向的君王的拥戴。一代君王贵为上天娇子,其一言一行便可致万民于生死。有德行的君王,时时都在克制自身的欲望,不把自我的好恶凌驾于社会道德之上。道教中有“身国同治”的理念,认为治身与治国应该遵循同样的道理,唯有修身以达圣人之境的人,才可能是一位治国的贤才。因为圣人无私欲,不会对他人产生任何的偏颇,所以才会有“以百姓为刍狗”的语句。不是把老百姓当成猪狗去对待,而是不因为自己的私念便失去了天下的公准。
那么,达到什么样的标准才能成为经天纬地的圣人呢?儒家有言“内不避亲,外不避仇”,可以一视同仁地对待天地众生。道祖又言,无大小、善恶、美丑之别。并且,圣人还要具备“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”等七项美德,其中心词即一“善”字。当一切言行的出发点都是以百姓为上善,这样的君王才可以代表上天之道的教化,也才是道教所忠之明君。
虽然强调忠君,但道教并不会愚忠。曾有人质疑老子归隐的行为,认为其“见周之衰”而隐去是对周王室的不忠。这一观点的错误之处在于,他仍然只立足于人伦纲常去看待道教祖师的忠君行为,是在以人道去枉测天道,所得出来的结论自然也会有偏差。道教所忠之君,是代表天地大义的君王,是顺应历史潮流而生的君王。老子归隐的前提是“见周之衰”,因他早已窥得周王朝的气数。究竟是以大道去辅佐昏聩暴戾之徒?还是逍遥隐去而等待世事阴阳的转变?这其中的选择极为玄妙。
道教对所忠的对象有十分严格的要求,其不但要代表着天心,更要背负着民意,修身立德的同时仍可以敬天爱民。在此等皇王的治理之下,才能真正实现百姓安居乐业的美好社会图景。
道教对于家国最美好的理想描述,则寄存于《道德经》80章中,曰“(百姓)甘其食、美其服、安其居、乐其俗”。真正安稳的家国,各方势力皆处于阴阳平衡的状态,普天之下再无纷争,人人都可以闻道自悟。在此世道中,不但明君懂得治身与治国的道理,连普通百姓也明白安分守己与守雌无为的人生妙用。若天下大同至于此,又何来出世与入世的分别呢! https://t.cn/R2WxOpT
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