#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗？】
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
#方逸伦[超话]#‖#方逸伦1226生日快乐#
㊗️ 方逸伦先森 生日快乐 。@方逸伦Alen
我是一枚超幸运的新晋小方糖，因为…我献唱了你的生日应援曲哦！虽然没有开口跪，但你能听见我的声音我就很满足了！
喜欢上小方叔，是因那一句“雪无踪情有意雪有情,化成轻盈的泪滴……“在北宣初雪时，我遇见了李谦，也遇见了你。作为亲妹妹粉的我入坑了，不打算爬出来那种！
坐标北京的学生党临近期末，很抱歉没有办法参加你的生日会，小方叔你以后常来北京活动呀！我一定捧场！因为…我真的很想见你哦…
祝愿你未来的每一步都朝着自己想要坚持的方向，方糖会一直陪在你身边，未来无限大，我们一起走。
2019. 12. 26[蛋糕]
㊗️ 方逸伦先森 生日快乐 。@方逸伦Alen
我是一枚超幸运的新晋小方糖，因为…我献唱了你的生日应援曲哦！虽然没有开口跪，但你能听见我的声音我就很满足了！
喜欢上小方叔，是因那一句“雪无踪情有意雪有情,化成轻盈的泪滴……“在北宣初雪时，我遇见了李谦，也遇见了你。作为亲妹妹粉的我入坑了，不打算爬出来那种！
坐标北京的学生党临近期末，很抱歉没有办法参加你的生日会，小方叔你以后常来北京活动呀！我一定捧场！因为…我真的很想见你哦…
祝愿你未来的每一步都朝着自己想要坚持的方向，方糖会一直陪在你身边，未来无限大，我们一起走。
2019. 12. 26[蛋糕]
#芜湖文旅那些事儿# 恰似一处小蓬莱
白鹤观位于无为县襄安镇，它是襄安八景之一，是一个充满文化底蕴的地方。本期“芜湖新晋‘省保’”栏目，就带大家走近白鹤观……
看到白鹤观三个字，瞬间让人联想起崔颢的那句“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”只不过，崔颢写的是黄鹤，襄安住着的是白鹤。
古观有神奇
作为襄安八景之一，白鹤观屡圮屡建，有着丰厚的历史人文价值。白鹤观不仅是一处道观，它还处于一个商周遗存之上。早在嘉庆《无为州志》中就有记载：“白鹤观在襄安镇南印墩上，建自唐时，墩形如印，高十余丈。”襄安白鹤观位于印墩之上，四周都是平坦的农田，所以显得非常挺拔秀美，有人形容它是“白云缥缈小蓬莱”。白鹤观能成为襄安八景之一也就顺理成章了。
白鹤观有很多神奇之处，特别是观中的那眼泉水。泉水有个很儒雅的名字——墨泉。2014年版《无为县志》记载，“白鹤观有一座商朝的墨泉古井，井口岩石被井绳磨刻有33道3厘米多深的痕迹。此泉平时水为白色，每年农历十月十五日却变为黑色，十天后恢复正常，故称墨泉，曾与杏花泉、太守泉并称无为县‘三大名泉’。”记者在采访时看到，墨泉上有一石井圈，圈的四周镌刻有近乎漫灭的文字：“天启三年闰十月”等字样。据此可知，墨泉的诞生时间不迟于1623年，据今最起码也有400年左右的历史了。《无为史话》一书作者戴启文告诉记者，听当地百姓回忆，此泉平时泉水清澈，但每年下元之际，也就是农历的十月十五，泉水会变为墨色，持续约十五天后又恢复清澈。这其中的原因，至今没有一个合理的解释。可惜的是，抗战期间，墨泉被驻扎于此的日军士兵破坏了。从此，墨泉再也没有变过色，它的神奇只能驻留于文人笔下，供人怀想了。
这个白鹤观，还有另外一个鲜为人知的神奇之处。大家都知道中药中有一味叫五加皮。宋代苏颂所著《本草图经》中，附有五加皮植物图两张，分别为无为军五加皮和衡州五加皮。而在无为民间，一直有“五加皮出无为军白鹤观”的传说。这说明早在宋代，襄安白鹤观的五加皮不仅已经名扬天下了，还是当时全国两处最为优质五加皮产地之一。
遗址藏乾坤
白鹤观的出名，最重要的还是得益于商周遗存和黑泉古井这两个因素。在众多的文献之中，基本上也都是侧重于介绍这两个因素。此次白鹤观申报省级文保单位，也是以“白鹤观商周遗址”的名义申报的。在此前的1986年11月，无为县人民政府已经公布其为第一批全县重点文物保护单位。
据无为县文物所副所长邹喜庆介绍，1983年3月，巢湖地区文物管理所和无为县文化局在考古时发现，白鹤观所在地其实也是一处商周文化遗址。该遗址表面布满汉代布纹瓦片、云气纹瓦当和大量的商周陶片。遗址可分为近代扰乱层、汉代文化层和商周文化层三层。商周文化层又分为三小层，上部为厚达二十多厘米的红烧土层，中部蚌壳螺蛳壳层，下部黑灰土层。商周层中的陶器多灰色，也有红陶、黑陶，以夹砂陶为主，其次泥质陶、印纹硬陶；纹饰主要常见绳纹，附加堆纹、捏窝纹、弦纹、重菱形纹、方格网纹等。可辨器形有罐、碗、盘、豆等。整个墩形遗址保存较为完整。该遗址所含文物十分丰富，有大量的陶器、石器等，是一处延续时间较长的古文化遗址，清晰地反映了白鹤观所在地区自战国、秦、到汉唐这一漫长时间的历史发展脉络。遗址地层堆积厚，文化内涵十分丰富。厚达二十多厘米的蚌壳螺蛳壳层和石箭头反映这一文化的创造者是一个以渔猎为生的原始部落。遗址高十多米，南北长近一百米，远望如同城垒。于是，便将遗址命名为“白鹤观商周遗址”。此次“白鹤观商周遗址”能够成功入选“省保”单位，上述这些文物和遗存，是决定性因素。
白鹤观所在地，史志上皆言印墩，其实是一座小山。这座貌不惊人的小山，有着好几个名称。其一、印墩，因为像一枚印章而得名。其二、又称罾山，因为山形四四方方、四边陡峭，中间凹陷，酷似渔民扳鱼用的罾网，故得名。其三、升山，有人觉得这样的山形似量米用的竹升筒，便以升山称之。其四、孙山，此名是升山的误传。我们在襄安采访时，84岁的闻广铭老先生告诉记者，他以前曾听老人说过，罾山并不是一座天然形成的小山，而是百姓多年挑河塘里淤泥堆积而成的人造小山。但这也只是一个传说，难辨真假。在襄安关于罾山，还有另外一个民间谚语：“罾山上的白鹤一年叫一次。叫一次，罾山就长一寸。”意思是罾山任凭风吹雨打，只要罾山上的仙鹤叫一声，就能保持不坍不塌。尽管那只传说中的仙鹤谁也没见过，但襄安百姓对这座“神山”的爱惜之情却朴素而又真实。
白鹤观商周遗址能够出现在襄安，也绝非偶然。襄安地处无为县西南，历史悠久，素有“无为县首镇”之称。据清乾隆《无为州志》记载:襄安战国时属楚，秦王政24年（公元前223年）灭楚，置襄安县，属九江郡。襄安遂成为安徽境内屈指可数的秦汉古县之一。襄安还曾是九江郡的治所。汉代于此设立过襄安县。白鹤观遗址周边地下埋藏着大范围的古墓群，年代一般都在战国至汉代，已出土过一大批珍贵文物。
著名历史学家吕思勉在《先秦史》一书中，认为《左传》成公十七年提到的驾邑，即今天襄安镇。这是因为，一方面，从原始部落发展到带有城邦性质的邑聚，是人类历史发展的客观规律。另一方面，白鹤观遗址处高十多米，顶端面积约五千平方米。加上连在一起的白鹤观部分，共有数万平方米的面积，是难得的面积较大的滨江亲水宜居高地。
如今的白鹤观，依然高高地耸立在罾山之巅。那口明代的古井依旧保存完好，打上来的清澈井水还在默默服务着周边的百姓。吴廷翰在《白鹤观》一诗中描写的“一殿凭孤烟，千花被高垒。远树生微钟，夕峰露馀霭。”这般美景，今天依然如故。但愿晋级“省保”以后，白鹤观能够更加美丽。
（本条微博来自芜湖传媒集团·大江晚报，记者 郭青 文/摄）
白鹤观位于无为县襄安镇，它是襄安八景之一，是一个充满文化底蕴的地方。本期“芜湖新晋‘省保’”栏目，就带大家走近白鹤观……
看到白鹤观三个字，瞬间让人联想起崔颢的那句“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”只不过，崔颢写的是黄鹤，襄安住着的是白鹤。
古观有神奇
作为襄安八景之一，白鹤观屡圮屡建，有着丰厚的历史人文价值。白鹤观不仅是一处道观，它还处于一个商周遗存之上。早在嘉庆《无为州志》中就有记载：“白鹤观在襄安镇南印墩上，建自唐时，墩形如印，高十余丈。”襄安白鹤观位于印墩之上，四周都是平坦的农田，所以显得非常挺拔秀美，有人形容它是“白云缥缈小蓬莱”。白鹤观能成为襄安八景之一也就顺理成章了。
白鹤观有很多神奇之处，特别是观中的那眼泉水。泉水有个很儒雅的名字——墨泉。2014年版《无为县志》记载，“白鹤观有一座商朝的墨泉古井，井口岩石被井绳磨刻有33道3厘米多深的痕迹。此泉平时水为白色，每年农历十月十五日却变为黑色，十天后恢复正常，故称墨泉，曾与杏花泉、太守泉并称无为县‘三大名泉’。”记者在采访时看到，墨泉上有一石井圈，圈的四周镌刻有近乎漫灭的文字：“天启三年闰十月”等字样。据此可知，墨泉的诞生时间不迟于1623年，据今最起码也有400年左右的历史了。《无为史话》一书作者戴启文告诉记者，听当地百姓回忆，此泉平时泉水清澈，但每年下元之际，也就是农历的十月十五，泉水会变为墨色，持续约十五天后又恢复清澈。这其中的原因，至今没有一个合理的解释。可惜的是，抗战期间，墨泉被驻扎于此的日军士兵破坏了。从此，墨泉再也没有变过色，它的神奇只能驻留于文人笔下，供人怀想了。
这个白鹤观，还有另外一个鲜为人知的神奇之处。大家都知道中药中有一味叫五加皮。宋代苏颂所著《本草图经》中，附有五加皮植物图两张，分别为无为军五加皮和衡州五加皮。而在无为民间，一直有“五加皮出无为军白鹤观”的传说。这说明早在宋代，襄安白鹤观的五加皮不仅已经名扬天下了，还是当时全国两处最为优质五加皮产地之一。
遗址藏乾坤
白鹤观的出名，最重要的还是得益于商周遗存和黑泉古井这两个因素。在众多的文献之中，基本上也都是侧重于介绍这两个因素。此次白鹤观申报省级文保单位，也是以“白鹤观商周遗址”的名义申报的。在此前的1986年11月，无为县人民政府已经公布其为第一批全县重点文物保护单位。
据无为县文物所副所长邹喜庆介绍，1983年3月，巢湖地区文物管理所和无为县文化局在考古时发现，白鹤观所在地其实也是一处商周文化遗址。该遗址表面布满汉代布纹瓦片、云气纹瓦当和大量的商周陶片。遗址可分为近代扰乱层、汉代文化层和商周文化层三层。商周文化层又分为三小层，上部为厚达二十多厘米的红烧土层，中部蚌壳螺蛳壳层，下部黑灰土层。商周层中的陶器多灰色，也有红陶、黑陶，以夹砂陶为主，其次泥质陶、印纹硬陶；纹饰主要常见绳纹，附加堆纹、捏窝纹、弦纹、重菱形纹、方格网纹等。可辨器形有罐、碗、盘、豆等。整个墩形遗址保存较为完整。该遗址所含文物十分丰富，有大量的陶器、石器等，是一处延续时间较长的古文化遗址，清晰地反映了白鹤观所在地区自战国、秦、到汉唐这一漫长时间的历史发展脉络。遗址地层堆积厚，文化内涵十分丰富。厚达二十多厘米的蚌壳螺蛳壳层和石箭头反映这一文化的创造者是一个以渔猎为生的原始部落。遗址高十多米，南北长近一百米，远望如同城垒。于是，便将遗址命名为“白鹤观商周遗址”。此次“白鹤观商周遗址”能够成功入选“省保”单位，上述这些文物和遗存，是决定性因素。
白鹤观所在地，史志上皆言印墩，其实是一座小山。这座貌不惊人的小山，有着好几个名称。其一、印墩，因为像一枚印章而得名。其二、又称罾山，因为山形四四方方、四边陡峭，中间凹陷，酷似渔民扳鱼用的罾网，故得名。其三、升山，有人觉得这样的山形似量米用的竹升筒，便以升山称之。其四、孙山，此名是升山的误传。我们在襄安采访时，84岁的闻广铭老先生告诉记者，他以前曾听老人说过，罾山并不是一座天然形成的小山，而是百姓多年挑河塘里淤泥堆积而成的人造小山。但这也只是一个传说，难辨真假。在襄安关于罾山，还有另外一个民间谚语：“罾山上的白鹤一年叫一次。叫一次，罾山就长一寸。”意思是罾山任凭风吹雨打，只要罾山上的仙鹤叫一声，就能保持不坍不塌。尽管那只传说中的仙鹤谁也没见过，但襄安百姓对这座“神山”的爱惜之情却朴素而又真实。
白鹤观商周遗址能够出现在襄安，也绝非偶然。襄安地处无为县西南，历史悠久，素有“无为县首镇”之称。据清乾隆《无为州志》记载:襄安战国时属楚，秦王政24年（公元前223年）灭楚，置襄安县，属九江郡。襄安遂成为安徽境内屈指可数的秦汉古县之一。襄安还曾是九江郡的治所。汉代于此设立过襄安县。白鹤观遗址周边地下埋藏着大范围的古墓群，年代一般都在战国至汉代，已出土过一大批珍贵文物。
著名历史学家吕思勉在《先秦史》一书中，认为《左传》成公十七年提到的驾邑，即今天襄安镇。这是因为，一方面，从原始部落发展到带有城邦性质的邑聚，是人类历史发展的客观规律。另一方面，白鹤观遗址处高十多米，顶端面积约五千平方米。加上连在一起的白鹤观部分，共有数万平方米的面积，是难得的面积较大的滨江亲水宜居高地。
如今的白鹤观，依然高高地耸立在罾山之巅。那口明代的古井依旧保存完好，打上来的清澈井水还在默默服务着周边的百姓。吴廷翰在《白鹤观》一诗中描写的“一殿凭孤烟，千花被高垒。远树生微钟，夕峰露馀霭。”这般美景，今天依然如故。但愿晋级“省保”以后，白鹤观能够更加美丽。
（本条微博来自芜湖传媒集团·大江晚报，记者 郭青 文/摄）
✋热门推荐