宗镜录卷第六十七(三十六)
大涅槃经云。所言二谛。其实是一。方便说二如醉末吐。见日月转。谓有转日。及不转日。醒人但见不转。不见于转。转二为粗。不转为妙。三藏全是转二。同彼醉人。诸大乘经。带转二说不转一。今经正直舍方便。但说无上道。不转一实。是故为妙。诸谛不可说者。诸法从本来。常自寂灭相。那得诸谛。纷纭相碍。一谛尚无。诸谛安有。一一皆不可说。可说为粗。不可说为妙。不可说亦不可说。是妙亦妙。言语道断故。若通作不可说者。生生不可说。乃至不生不生不可说。前不可说为粗。不生不生不可说为妙。若粗异妙。相待不融。粗妙不二。即绝待妙也。
大涅槃经云。所言二谛。其实是一。方便说二如醉末吐。见日月转。谓有转日。及不转日。醒人但见不转。不见于转。转二为粗。不转为妙。三藏全是转二。同彼醉人。诸大乘经。带转二说不转一。今经正直舍方便。但说无上道。不转一实。是故为妙。诸谛不可说者。诸法从本来。常自寂灭相。那得诸谛。纷纭相碍。一谛尚无。诸谛安有。一一皆不可说。可说为粗。不可说为妙。不可说亦不可说。是妙亦妙。言语道断故。若通作不可说者。生生不可说。乃至不生不生不可说。前不可说为粗。不生不生不可说为妙。若粗异妙。相待不融。粗妙不二。即绝待妙也。
我们的日常生活本来就是禅定功夫,只是你不明白,你不明白,你老是动心意识,以你的意识去主宰,要是不用你的意识,你的心就感觉不定!
“真心自性”需要你来修证吗?就像呼吸一样需要你多此一举吗?根本不需要!它本来就这样!
不是因为你有而有,不是因为你没有而有,它本来就是这样;不是因为你清净它清净,不是因为你烦躁它烦躁,诸法本来清净无染无杂,都是我们的心立了知见才杂染了。
“真心自性”需要你来修证吗?就像呼吸一样需要你多此一举吗?根本不需要!它本来就这样!
不是因为你有而有,不是因为你没有而有,它本来就是这样;不是因为你清净它清净,不是因为你烦躁它烦躁,诸法本来清净无染无杂,都是我们的心立了知见才杂染了。
《地藏经》云:「久证无生,化度十方,现长者身」。
「久证无生」者,诸法本不生,迷故有生,妄见也;正见,则法法无生,生死本无,非有生死可断啊!烦恼本不生,非有人断於烦恼啊!业障本空,非有业被人空啊!法华经云『诸法从本来,常住寂灭相』者,无生义也。金刚经云『过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得』,诸法岂有生耶!中论云『诸法不自生,亦不从他生,不共生,不无因生,是故说无生』。我们推穷诸法,不见起处,则诸法不生义定;不生则不灭,不增则不减,不垢则不净,是诸法的空相。证此空相时,清净本然,周遍法界,就是无生法忍也;是我们的清净法身,无生无不生,大用现前,就可以分身十方,广作佛事,随缘度生。地藏菩萨分身十方地狱,也是这个道理。#读书##佛学文化#
「久证无生」者,诸法本不生,迷故有生,妄见也;正见,则法法无生,生死本无,非有生死可断啊!烦恼本不生,非有人断於烦恼啊!业障本空,非有业被人空啊!法华经云『诸法从本来,常住寂灭相』者,无生义也。金刚经云『过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得』,诸法岂有生耶!中论云『诸法不自生,亦不从他生,不共生,不无因生,是故说无生』。我们推穷诸法,不见起处,则诸法不生义定;不生则不灭,不增则不减,不垢则不净,是诸法的空相。证此空相时,清净本然,周遍法界,就是无生法忍也;是我们的清净法身,无生无不生,大用现前,就可以分身十方,广作佛事,随缘度生。地藏菩萨分身十方地狱,也是这个道理。#读书##佛学文化#
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