卧槽 卧槽 卧槽
NHK音番常规MC #生田絵梨花# 4月开始
NHK新音楽番組
Venue101(ベニューワンオーワン)
4月9日土曜午後11時のMCに元乃木坂46
生田絵梨花さん
かまいたち濱家隆一さんが決定〜
生田さんは乃木坂卒業後初レギュラー
NHK ベニューワンオーワン
生田絵梨花
かまいたち 濱家隆一
NHK音番常规MC #生田絵梨花# 4月开始
NHK新音楽番組
Venue101(ベニューワンオーワン)
4月9日土曜午後11時のMCに元乃木坂46
生田絵梨花さん
かまいたち濱家隆一さんが決定〜
生田さんは乃木坂卒業後初レギュラー
NHK ベニューワンオーワン
生田絵梨花
かまいたち 濱家隆一
六合
在八字命理中,地支六合是指,子丑合,午未合,寅亥合,卯戌合,辰酉合,巳申合。
1、子丑合
子丑合化土,形成烂泥土,一生劳累多辛苦,如果是丑土为财官,都要几番折腾才能得到。
固定了子水,不能生寅木;闭了金库,就要看金五行和命主的六亲关系,以及是什么十神。闭了就是得不到,缘分薄,可望不可及。如金是命主的财星:娶妻晚、求财难、父缘薄。
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在八字命理中,地支六合是指,子丑合,午未合,寅亥合,卯戌合,辰酉合,巳申合。
1、子丑合
子丑合化土,形成烂泥土,一生劳累多辛苦,如果是丑土为财官,都要几番折腾才能得到。
固定了子水,不能生寅木;闭了金库,就要看金五行和命主的六亲关系,以及是什么十神。闭了就是得不到,缘分薄,可望不可及。如金是命主的财星:娶妻晚、求财难、父缘薄。
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『清晨经典沐心』兰幽香远
【原文】
为草当作兰,为木当作松;兰秋香风远,松寒不改容。(唐·李白《于五松山赠南陵常赞府》)
【大意】
如果要当一株草,那么就应该当一株幽香的兰草;如果要做一棵树,那么就应当做一棵坚韧不拔的松树;因为兰草的幽香能随风而远播,松树即便是遇到寒冷也不会改变姿容。
【延展】
兰花,是中国人最为喜爱的传统名花之一。其叶长青,花洁雅,味幽香。兰生于深山,隐于幽谷,象征着处困厄而不改其操的大德君子、临危难而不移其情的仁人志士。而中国兰文化,是指国人在采兰、养兰、赏兰等过程中逐渐积累形成的一种文化现象。
从屈原《九歌·少司命》:“绿叶兮素枝,芳菲菲兮袭余。秋兰兮青青,绿叶兮紫茎。”到孔丘喟叹:“夫兰当为王者香,今乃独茂,与众草为伍。”从陶渊明:“幽兰生前庭,含薰待清风。”到苏辙“兰生幽谷无人识,客种东轩遗我香。知有清芬能解秽,更怜细叶巧凌霜。”历代文人名士皆以兰王者之香为傲,寄情寓志,抒己气节之高洁、情操之逸雅。
《孔子家语》也记载孔子说过:“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所处者焉。”这段话说明“近朱者赤,近墨者黑”的道理,并用兰花比喻“善人”。
不仅如此,孔子还自比兰花,用幽谷中的兰花来比喻自己生不逢时。东汉文学家蔡邕在《琴操·猗兰操》条目下说:“孔子历聘诸侯,诸侯莫能任。自卫反鲁,过隐谷之中,见芗兰独茂,喟然叹道:‘夫兰当为王者香,今乃独茂,与众草为伍,譬犹贤者不逢时,与鄙夫为伦也。’”其实,早在战国时期的《荀子·宥坐》,在评论孔子虽热心救世但不为诸侯所用就说过:“且夫芷兰生于深林,非以无人而不芳。君子之学,非为通也,为穷而不困,忧而意不衰也,知祸福终始而心不惑也。”很明显,荀子是将孔子比喻成空谷幽兰,虽不为诸侯所用,却并未改变其如兰花一般的高洁志趣。
自孔子在精神层面为兰花定调之后,历代文人墨客就偏爱种兰、赏兰、咏兰和“写兰”,有着挥之不去的兰花情结。在传统花鸟画出现之前,中国文人主要用诗赋的形式咏兰,而从宋代开始,中国逐渐兴起“写兰”之风,以绘画的形式传承兰花精神,公认的兰画鼻祖是南宋的赵孟坚和宋末元初的郑思肖。赵孟坚的传世之作有藏于北京故宫博物院的《墨兰图》,此图绘墨兰两丛,生于草地上,兰叶柔美舒放,兰花盛开如蝴蝶翩翩起舞。南宋灭亡后,赵孟坚年已垂暮,他隐居于湖南,不食元禄,继续“写兰”,以示忠贞和清高。
郑思肖所作的墨兰与众不同,寓意深刻,人们称之为“无根兰”。所谓“无根兰”,就是画兰不画土,且花叶萧疏,以寓宋土已被掠夺之意。别人问他为何画兰不画土,他回答说:“土为番人夺,忍着耶?”他在自己的作品上题曰:“纯是君子,绝无小人,深山之中,以天为春。”又题诗曰:“向来俯首问羲皇,汝是何人到此方。未有画前开鼻孔,满天浮动古馨香。”落款写“丙午正月十五日作此壹卷”,而不写元朝年号,以示坚决不做元朝人。
赵孟坚和郑思肖“以兰明志”的情操,使他们享有“忠贞”的盛誉,受到后人的高度评价。后人评述:“赵孟坚绘兰之姿,郑思肖传兰之质。”明代著名画家文征明评价赵孟坚道:“高风无复赵彝斋,楚畹湘江烂漫开。千古江南芳草怨,王孙一去不归来。”元代四大画家之一的倪瓒评价郑思肖道:“秋风兰蕙化为茅,南国凄凉气已消。只有所南心不改,泪泉和墨写离骚。”近代著名书画家吴昌硕在一幅兰花画卷中也题诗曰:“怪石与丛棘,留之伴香祖,可叹所南翁,画兰不画土。”
从此以后,兰花作为君子性格和高洁、忠贞的象征,成为文人画家的必修课,画家通过“写兰”提高志趣,修炼人品,完善自己。
【原文】
为草当作兰,为木当作松;兰秋香风远,松寒不改容。(唐·李白《于五松山赠南陵常赞府》)
【大意】
如果要当一株草,那么就应该当一株幽香的兰草;如果要做一棵树,那么就应当做一棵坚韧不拔的松树;因为兰草的幽香能随风而远播,松树即便是遇到寒冷也不会改变姿容。
【延展】
兰花,是中国人最为喜爱的传统名花之一。其叶长青,花洁雅,味幽香。兰生于深山,隐于幽谷,象征着处困厄而不改其操的大德君子、临危难而不移其情的仁人志士。而中国兰文化,是指国人在采兰、养兰、赏兰等过程中逐渐积累形成的一种文化现象。
从屈原《九歌·少司命》:“绿叶兮素枝,芳菲菲兮袭余。秋兰兮青青,绿叶兮紫茎。”到孔丘喟叹:“夫兰当为王者香,今乃独茂,与众草为伍。”从陶渊明:“幽兰生前庭,含薰待清风。”到苏辙“兰生幽谷无人识,客种东轩遗我香。知有清芬能解秽,更怜细叶巧凌霜。”历代文人名士皆以兰王者之香为傲,寄情寓志,抒己气节之高洁、情操之逸雅。
《孔子家语》也记载孔子说过:“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所处者焉。”这段话说明“近朱者赤,近墨者黑”的道理,并用兰花比喻“善人”。
不仅如此,孔子还自比兰花,用幽谷中的兰花来比喻自己生不逢时。东汉文学家蔡邕在《琴操·猗兰操》条目下说:“孔子历聘诸侯,诸侯莫能任。自卫反鲁,过隐谷之中,见芗兰独茂,喟然叹道:‘夫兰当为王者香,今乃独茂,与众草为伍,譬犹贤者不逢时,与鄙夫为伦也。’”其实,早在战国时期的《荀子·宥坐》,在评论孔子虽热心救世但不为诸侯所用就说过:“且夫芷兰生于深林,非以无人而不芳。君子之学,非为通也,为穷而不困,忧而意不衰也,知祸福终始而心不惑也。”很明显,荀子是将孔子比喻成空谷幽兰,虽不为诸侯所用,却并未改变其如兰花一般的高洁志趣。
自孔子在精神层面为兰花定调之后,历代文人墨客就偏爱种兰、赏兰、咏兰和“写兰”,有着挥之不去的兰花情结。在传统花鸟画出现之前,中国文人主要用诗赋的形式咏兰,而从宋代开始,中国逐渐兴起“写兰”之风,以绘画的形式传承兰花精神,公认的兰画鼻祖是南宋的赵孟坚和宋末元初的郑思肖。赵孟坚的传世之作有藏于北京故宫博物院的《墨兰图》,此图绘墨兰两丛,生于草地上,兰叶柔美舒放,兰花盛开如蝴蝶翩翩起舞。南宋灭亡后,赵孟坚年已垂暮,他隐居于湖南,不食元禄,继续“写兰”,以示忠贞和清高。
郑思肖所作的墨兰与众不同,寓意深刻,人们称之为“无根兰”。所谓“无根兰”,就是画兰不画土,且花叶萧疏,以寓宋土已被掠夺之意。别人问他为何画兰不画土,他回答说:“土为番人夺,忍着耶?”他在自己的作品上题曰:“纯是君子,绝无小人,深山之中,以天为春。”又题诗曰:“向来俯首问羲皇,汝是何人到此方。未有画前开鼻孔,满天浮动古馨香。”落款写“丙午正月十五日作此壹卷”,而不写元朝年号,以示坚决不做元朝人。
赵孟坚和郑思肖“以兰明志”的情操,使他们享有“忠贞”的盛誉,受到后人的高度评价。后人评述:“赵孟坚绘兰之姿,郑思肖传兰之质。”明代著名画家文征明评价赵孟坚道:“高风无复赵彝斋,楚畹湘江烂漫开。千古江南芳草怨,王孙一去不归来。”元代四大画家之一的倪瓒评价郑思肖道:“秋风兰蕙化为茅,南国凄凉气已消。只有所南心不改,泪泉和墨写离骚。”近代著名书画家吴昌硕在一幅兰花画卷中也题诗曰:“怪石与丛棘,留之伴香祖,可叹所南翁,画兰不画土。”
从此以后,兰花作为君子性格和高洁、忠贞的象征,成为文人画家的必修课,画家通过“写兰”提高志趣,修炼人品,完善自己。
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