武侠剧里那些经典的配乐，每一首都爱惨了......
无论男生还是女生，都曾经做过这样的一个武侠梦，梦中手牵白马，仗剑天涯，辗转红尘路，诗酒且相从，事了拂衣去，深藏身与名。似乎只有这样，才不算白活一生。
那么问题来了，小时候看过的武侠剧里，你觉得有哪些用古琴演绎的曲子，最符合你心中的武侠梦呢？
01
《沧海一声笑》
古琴移植／演奏：白无瑕
摄影／录音／后期：唐彬
出品：自得琴社
如果问到武侠剧的话，那影片《笑傲江湖》的主题曲《沧海一声笑》那绝对能拔得头筹，这首乐曲也是“宫、商、角、徵、羽”的极致体现，先抑后扬，峰回路转，既有遗世独立的悲壮，也有海阔天空的释然，透露着一股浓浓的中国侠士逍遥风。
02
《难念的经》
古琴演奏 | 梅旸
《难念的经》是为香港TVB 97版《天龙八部》量身定做的主题曲，乐曲本身感情冲突激烈，镜缘君用古琴的“锁”指法将豪迈有力的旋律演绎的酣畅淋漓，让人仿佛置身于各种矛盾之中。而大开大合之后，带动情绪的收尾让人意犹未尽又怅然所失，仿佛置身于一场江湖梦。
03
《刀剑如梦》
古琴演奏 | 席行珺
《刀剑如梦》是94版《倚天屠龙记》的主题曲， 刀与剑总是武侠剧中不可忽视的物品，刀器，是张狂孤绝，逍遥人间；剑器，是正直儒雅，谦谦风度，两者合一勾勒出心中的江湖梦，飒沓江湖，快意恩仇。
04
《铁血丹心》
古筝/古琴演奏 | 廖妮妮
《铁血丹心》是《射雕英雄传之铁血丹心》的主题曲，每次前奏一出，立马就能想到落日余晖下，郭靖拉弓的经典场景，“猛风沙、野茫茫”，英雄“射雕引弓塞外奔驰，笑傲此生无厌倦”，美人轻吟“藤树两缠绵”、“身经百劫也在心间”......
你心目中最适合古琴演奏的
武侠歌曲是哪首
无论男生还是女生，都曾经做过这样的一个武侠梦，梦中手牵白马，仗剑天涯，辗转红尘路，诗酒且相从，事了拂衣去，深藏身与名。似乎只有这样，才不算白活一生。
那么问题来了，小时候看过的武侠剧里，你觉得有哪些用古琴演绎的曲子，最符合你心中的武侠梦呢？
01
《沧海一声笑》
古琴移植／演奏：白无瑕
摄影／录音／后期：唐彬
出品：自得琴社
如果问到武侠剧的话，那影片《笑傲江湖》的主题曲《沧海一声笑》那绝对能拔得头筹，这首乐曲也是“宫、商、角、徵、羽”的极致体现，先抑后扬，峰回路转，既有遗世独立的悲壮，也有海阔天空的释然，透露着一股浓浓的中国侠士逍遥风。
02
《难念的经》
古琴演奏 | 梅旸
《难念的经》是为香港TVB 97版《天龙八部》量身定做的主题曲，乐曲本身感情冲突激烈，镜缘君用古琴的“锁”指法将豪迈有力的旋律演绎的酣畅淋漓，让人仿佛置身于各种矛盾之中。而大开大合之后，带动情绪的收尾让人意犹未尽又怅然所失，仿佛置身于一场江湖梦。
03
《刀剑如梦》
古琴演奏 | 席行珺
《刀剑如梦》是94版《倚天屠龙记》的主题曲， 刀与剑总是武侠剧中不可忽视的物品，刀器，是张狂孤绝，逍遥人间；剑器，是正直儒雅，谦谦风度，两者合一勾勒出心中的江湖梦，飒沓江湖，快意恩仇。
04
《铁血丹心》
古筝/古琴演奏 | 廖妮妮
《铁血丹心》是《射雕英雄传之铁血丹心》的主题曲，每次前奏一出，立马就能想到落日余晖下，郭靖拉弓的经典场景，“猛风沙、野茫茫”，英雄“射雕引弓塞外奔驰，笑傲此生无厌倦”，美人轻吟“藤树两缠绵”、“身经百劫也在心间”......
你心目中最适合古琴演奏的
武侠歌曲是哪首
邂逅上林2021.10.19
这是我二次的上林之旅。于秋风的惬意中，距离仿佛都被缩短，到达目的地的时候，才是下午的3点，毕竟是12点过后才出发的，也算快了。一路的奇山秀水，伴随着一片片丰收在望的稻田，一路前行，心里伴随着甜蜜。
这一次的旅行源于内心极度的压抑。早上饭间发生的事，仿佛是把利剑猛的刺过来，让毫无防备的我，瞬间觉得人间无味。是时候给自己出来走走，起码可以让那些悲催可以暂时的停歇一下了。
第一站是大龙湖，上次路过的时候已有一次触碰。印象里，人工造湖所淹没这些穷山恶水，在不经意间刻画出了不太搭配的画面，在突兀中活生生的绘制成了一个巨幅的山水画面。初看时，感觉这山这水都不太真切，近了细细品味，却别有一番美。
山，只要是有了水的装饰，即便再颓败，也能充满了诗情张扬了画意。
你看，那山仿佛是搬过来新种到水中央的。特别是那水褪去露出那一圈圈的水痕，仿佛是人工刻意用显眼的颜色绘制上去的。岸边，兜售小食品的阿姨热情的推销着她的商品，一边推荐上船出去走一趟。说风景是如何如何的好，对我而言，看过太多类似的景观，眼前的已经没有了吸引力。摩旅本身真正的魅力，不在于目的地，而在于路上的感受。只有在移动中才能将那些繁琐日子织就的各种压抑，如同这风一样，狠狠的抛在了脑后。
生活就是这样，当我们自己不够强大时，就会压抑，就会受到无休止的伤害。原本是取决于自己的，可偏偏却错误的认为是别人的原因。
第二站是金莲湖，从大龙湖出来的时候，听了阿姨的话，从这条小路也可以出到外面，具体公里数不详。
刚开始的想法因为是单骑，还是原路返回吧，但此行注定是个突破的，便有一股执着的念头，只要有路往前绝不后退。
于是沿着陡峭、弯曲的盘山公路迎了上去。
是的，人生如同这路，看到的尽是困难，一旦迎头赶上，便也是铿锵大道。在上了七八个七字型急弯后，开始下陡坡。路的尽头，映入眼帘的竟然是一座座坐落有致的小村庄，激动之余赶紧驻车合影留念。
毕竟刚开始的想法是可能要穿越无人区了，因为导航已显示不出路线来，可谓是山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
不多时，导航提示已进入了金莲湖景区。初始的感觉，这个区域曾经热闹过，如今落寞破败了。放眼望去那些现代化的楼宇仿佛都失去了生气，阴沉沉的，仿佛在低声诉说着往日曾经的辉煌。过了莲音寺，沿着湖边小路驱车向前。透过密密扎扎的树林，隐约可以看到连片的水面，那便是金莲湖了。
对我而言，它仿佛是头戴面纱的少女。一下子总还看不得真切。终于又连续过了几个弯后到达了堤坝处，放眼望去，便是真真切切的金莲湖了。一片宽广的湖面，水也还算是清澈，四周的山坡上绿树掩映。总觉得他比大龙湖要协调一些，毕竟这山、这水、这绿树，相互间的搭配让人觉察不出突兀来。独自一人坐在堤坝的步梯上，挨着水，静静的看着湖面，此刻心生欢喜，一路的跋涉，有时只是为了片刻的安宁。
离开金莲湖的时候，已拿定主意，晚上到下水源住景观民宿。在导航的指引下，五点半的时候到达了目的地。这里山路的险峻与武鸣那边上大明山相差无几，路况还是稍差了一些，明显与此行一路上对上林路况好的印象不符，顺着小路上了一个七字型的陡坡，到达大明山涧民宿。
在陡峭的山坡上一字排开，一个斜边梯形的游泳池，1栋五六层楼的公寓，后面还有两栋稍矮的建筑。分别是厨房和原住民的居所，在这样的险境里能立起这样的民宿，多少对游客来讲都是很震撼而向往的，我也不例外。
选房的时候特意选了户外的帐篷房。我想在这里与这静谧的下水源来个零距离的接触。躺在帐篷房的睡垫上，久久的未能入睡。外面起风了，吹得帐篷勿左勿右的凹凸起伏着。传来的是风吹树叶的沙沙声，异于平常的是：很多时候，离群索居都会想家或总有太多的思绪牵绊。然而现在完全没有，仿佛是个孩子，沉浸在欣赏帐篷房的舒适大气与新奇里。
入夜我睡着了，并不深沉，因为在睡梦里好像还在细数那雨点的声音，倾听风吹树叶的细细丝语。自然醒的时候，已是早上6点。赶紧起身，生怕错过了不同时段下水源的美景。此刻细雨依然未歇，远处隐隐约约隐藏在雾中的人家，看上去如同西游记中描写的“云天空”飘飘渺渺的如同置身于仙境，顿感不虚此行。
经历了太多的人和事，无数的伤害、却难如影随型。得不到便刻的安宁，唯有这与世隔绝的独处才能找回原来的我。终日的繁忙，我们都已经忘记了生命的要义，包括我们为之奋斗的理想。生命无非就是一个过程，在酸甜苦辣的调配下走完一生，在这个过程里幸福快乐
是遥不可及的终极目标。大多数的你我，只能是凡夫俗子的以“富贵”作为人生的奋斗目标，却在多年的奋斗后才知道心中无缺就是富，被人需求就是贵。
生活总能让你在不知不觉中成长，伴随着那些成人都不愿提及的各种痛苦。如同这天气一样，既有风和日丽也有狂风暴雨。
在生活的夹缝里，我们都失去了直面自己内心的能力，如果不相信，不妨给自己准备好纸和笔，写出你曾经爱过谁？恨过谁？现在喜欢谁？
我热爱旅行，在于这个过程的感触；也在于期盼理想之花的盛开。
这是我二次的上林之旅。于秋风的惬意中，距离仿佛都被缩短，到达目的地的时候，才是下午的3点，毕竟是12点过后才出发的，也算快了。一路的奇山秀水，伴随着一片片丰收在望的稻田，一路前行，心里伴随着甜蜜。
这一次的旅行源于内心极度的压抑。早上饭间发生的事，仿佛是把利剑猛的刺过来，让毫无防备的我，瞬间觉得人间无味。是时候给自己出来走走，起码可以让那些悲催可以暂时的停歇一下了。
第一站是大龙湖，上次路过的时候已有一次触碰。印象里，人工造湖所淹没这些穷山恶水，在不经意间刻画出了不太搭配的画面，在突兀中活生生的绘制成了一个巨幅的山水画面。初看时，感觉这山这水都不太真切，近了细细品味，却别有一番美。
山，只要是有了水的装饰，即便再颓败，也能充满了诗情张扬了画意。
你看，那山仿佛是搬过来新种到水中央的。特别是那水褪去露出那一圈圈的水痕，仿佛是人工刻意用显眼的颜色绘制上去的。岸边，兜售小食品的阿姨热情的推销着她的商品，一边推荐上船出去走一趟。说风景是如何如何的好，对我而言，看过太多类似的景观，眼前的已经没有了吸引力。摩旅本身真正的魅力，不在于目的地，而在于路上的感受。只有在移动中才能将那些繁琐日子织就的各种压抑，如同这风一样，狠狠的抛在了脑后。
生活就是这样，当我们自己不够强大时，就会压抑，就会受到无休止的伤害。原本是取决于自己的，可偏偏却错误的认为是别人的原因。
第二站是金莲湖，从大龙湖出来的时候，听了阿姨的话，从这条小路也可以出到外面，具体公里数不详。
刚开始的想法因为是单骑，还是原路返回吧，但此行注定是个突破的，便有一股执着的念头，只要有路往前绝不后退。
于是沿着陡峭、弯曲的盘山公路迎了上去。
是的，人生如同这路，看到的尽是困难，一旦迎头赶上，便也是铿锵大道。在上了七八个七字型急弯后，开始下陡坡。路的尽头，映入眼帘的竟然是一座座坐落有致的小村庄，激动之余赶紧驻车合影留念。
毕竟刚开始的想法是可能要穿越无人区了，因为导航已显示不出路线来，可谓是山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
不多时，导航提示已进入了金莲湖景区。初始的感觉，这个区域曾经热闹过，如今落寞破败了。放眼望去那些现代化的楼宇仿佛都失去了生气，阴沉沉的，仿佛在低声诉说着往日曾经的辉煌。过了莲音寺，沿着湖边小路驱车向前。透过密密扎扎的树林，隐约可以看到连片的水面，那便是金莲湖了。
对我而言，它仿佛是头戴面纱的少女。一下子总还看不得真切。终于又连续过了几个弯后到达了堤坝处，放眼望去，便是真真切切的金莲湖了。一片宽广的湖面，水也还算是清澈，四周的山坡上绿树掩映。总觉得他比大龙湖要协调一些，毕竟这山、这水、这绿树，相互间的搭配让人觉察不出突兀来。独自一人坐在堤坝的步梯上，挨着水，静静的看着湖面，此刻心生欢喜，一路的跋涉，有时只是为了片刻的安宁。
离开金莲湖的时候，已拿定主意，晚上到下水源住景观民宿。在导航的指引下，五点半的时候到达了目的地。这里山路的险峻与武鸣那边上大明山相差无几，路况还是稍差了一些，明显与此行一路上对上林路况好的印象不符，顺着小路上了一个七字型的陡坡，到达大明山涧民宿。
在陡峭的山坡上一字排开，一个斜边梯形的游泳池，1栋五六层楼的公寓，后面还有两栋稍矮的建筑。分别是厨房和原住民的居所，在这样的险境里能立起这样的民宿，多少对游客来讲都是很震撼而向往的，我也不例外。
选房的时候特意选了户外的帐篷房。我想在这里与这静谧的下水源来个零距离的接触。躺在帐篷房的睡垫上，久久的未能入睡。外面起风了，吹得帐篷勿左勿右的凹凸起伏着。传来的是风吹树叶的沙沙声，异于平常的是：很多时候，离群索居都会想家或总有太多的思绪牵绊。然而现在完全没有，仿佛是个孩子，沉浸在欣赏帐篷房的舒适大气与新奇里。
入夜我睡着了，并不深沉，因为在睡梦里好像还在细数那雨点的声音，倾听风吹树叶的细细丝语。自然醒的时候，已是早上6点。赶紧起身，生怕错过了不同时段下水源的美景。此刻细雨依然未歇，远处隐隐约约隐藏在雾中的人家，看上去如同西游记中描写的“云天空”飘飘渺渺的如同置身于仙境，顿感不虚此行。
经历了太多的人和事，无数的伤害、却难如影随型。得不到便刻的安宁，唯有这与世隔绝的独处才能找回原来的我。终日的繁忙，我们都已经忘记了生命的要义，包括我们为之奋斗的理想。生命无非就是一个过程，在酸甜苦辣的调配下走完一生，在这个过程里幸福快乐
是遥不可及的终极目标。大多数的你我，只能是凡夫俗子的以“富贵”作为人生的奋斗目标，却在多年的奋斗后才知道心中无缺就是富，被人需求就是贵。
生活总能让你在不知不觉中成长，伴随着那些成人都不愿提及的各种痛苦。如同这天气一样，既有风和日丽也有狂风暴雨。
在生活的夹缝里，我们都失去了直面自己内心的能力，如果不相信，不妨给自己准备好纸和笔，写出你曾经爱过谁？恨过谁？现在喜欢谁？
我热爱旅行，在于这个过程的感触；也在于期盼理想之花的盛开。
你拿到极乐世界的签证了吗？
一年又翻新篇。在过去的这一年当中，你的内心可有收获？还记得一位大德曾说过，如果你已经做好了往生的准备，那么过新年是很有意义的；如果还没有做好准备，那就没什么值得高兴的，不过是离死亡更进了一步。
生命无常，若我们对死亡没有把握，今生在走向终点时，身心只能任由业风摆布。若你已心有所属，有了往生的方向和把握，那么生生世世的风雨飘摇就此止息，净土将成为最终的归宿。
如果把往生比作星际移民，第一步，你需要锁定目的地，去月球、火星或某个刹土。第二步，根据移民政策做好功课。第三步，下定决心，哪怕遇到天大的困难，也不能放弃拿到签证的机会。等签证到手的时候，信心百倍的你就可以从容上路，顺利到达心心念念的去处。倘若你对往生的目的地举棋不定，那就参照成就者们提供的最佳方案吧。
在关于临终窍诀的开示中曾讲过，当我们活着时，需要做一个选择：是期望往生莲花生大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……以便在中阴身或是临终时，能够一心一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净刹土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要。
阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。
从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；一些大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于那些大成就者来说，去极乐世界或是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更突显了阿弥陀佛修法对一般修行人的重要性。
阿弥陀佛修法既没有深奥的理论，也没有复杂的仪轨，简单易行、方便快捷，所以无论是藏地还是汉地，在没有文化，连字也不认识的老婆婆、老爷爷当中，也出现了很多成功往生极乐世界的例子。他们在临终时，亲眼看到往生的前兆，因而对死亡毫无恐惧，高高兴兴地就去了西方极乐世界。这一切，都是因为此修法很简单，能修成的几率也很高的缘故。
密宗可以“即生成就”，即在几十年的时间当中就可以成佛，而往生极乐世界的修法也具有同样的能力。如果这一生当中念佛念得非常好，那么下一世就不会投生到别处，而将直接往生极乐世界。这种人一到极乐世界，即可花开见佛，成为一地菩萨，因为极乐世界中的所有众生，都是一地以上的菩萨。
但有一种情况也许是例外，就是在修持阿弥陀佛修法时，对阿弥陀佛和极乐世界有信心和渴望心，同时也抱持怀疑态度的那些人，他们虽然能够往生极乐，却会在莲花里待上五百年而不能出来，在此期间只能听到阿弥陀佛的声音，却不能见到佛陀。
对于这种人，有一种说法认为，他们很可能还没有登地，即不是一地以上的菩萨。因为一地菩萨在刹那间可以面见一百尊佛，而不会有这些障碍。
由此可见，除了上述这种人以外，正常往生极乐世界的人，都是一地以上的菩萨。
显宗的很多经典里也讲过，西方极乐世界一地以上的菩萨，如果愿意，七天之内便可以成佛；如果不愿意那么快成就佛果，而希望以菩萨的身份去度化众生，也可以在几百、几千甚至几亿个大劫当中都不成佛。这里所说的七天，是人间的时间。
这样看来，如果一个人专心专意地念佛，几十年后死亡并立即往生极乐世界，就算加上在极乐世界的七天，也是在几十年的时间里便成佛了。虽然这不是即生成佛（从这个角度来讲，密宗的修法还是要快些），但往生极乐世界后可以如此快速地成就，则是不是即生也无太大差别了。因此阿弥陀佛的修法也能很快成就。
现代社会中，人们的生活压力比较大，为了日常起居、工作等各项事物，整日都是匆匆忙忙，难得空闲。只有少数人，才能具备修持一个完整正规的生起次第和圆满次第的条件。为数众多的佛弟子虽然仍在坚持修行，可条件却极为有限，困难重重。所以，要是能在兼顾其他修法的同时，还修持往生极乐世界的修法，则成就的把握就更大。
建议如果是年纪比较大、文化水准又偏低的人，修行重点就要放在阿弥陀佛修法上，其他人若不具备时间等条件，也可以这样做；但只要有一点可能，还是应该尽量闻思、修学密法。这两种法都要修，这一点至关重要。
《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经典，其中讲了往生极乐世界需要远离两个违缘，具足四个因素。
需要远离的两个违缘是什么呢？《佛说阿弥陀经》中讲道：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。为什么呢？因为，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能忏悔清净。
断除这两个违缘是第一步，然后在违缘消失的前提下，再创造四个因素，即四个顺缘。
1
观想净土和阿弥陀佛
观想极乐世界、阿弥陀佛及其眷属，这是第一个顺缘。
显宗具体的观想方法，可参阅《大藏经》中有关极乐世界的描述，例如：净土宗所推广的《净土五经》，特别是《佛说阿弥陀经》；以及藏传佛教中乔美仁波切所撰写的《极乐愿文》；还有拉喇曲智仁波切所著的《极乐愿文大疏》。在这些经论中，非常清晰地描述了西方极乐世界的环境和阿弥陀佛及其眷属的庄严。看了这些经论以后，对极乐世界有了大概的印象，即应时刻不忘地去观想净土。
这是第一个因素。
2
积累资粮
这里所讲的积累资粮的方法，主要是指七支供。极乐世界修法中七支供的供养对境，是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，以及住于阿弥陀佛净土当中的诸大菩萨。
其实，积累资粮还有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等。尤其是在佛陀诞辰日、涅槃日等佛教节日里，守戒、放生或做其他善行，其功德更是会呈十亿倍地增长；而日食、月食出现的时候，也是非常重要的行善修法之机。
但净土修法中的积累资粮，用的是窍诀性的方法。窍诀是什么呢？就是七支供。也许由于我们天天在念七支供，司空见惯了，觉得好像没有什么了不起，但实际上却不应该这样轻视七支供，因为它是整个大乘显宗和密宗最殊胜的积累资粮的方法。当然，积累资粮的方法还有供曼荼罗等，但这里就不再多讲了。
这是第二个往生极乐世界的因素。
3
发菩提心
如果不发菩提心，这个修法就不会成为大乘的法，所以务必要发菩提心。
这是第三个因素。
4
回向和发愿
今后，我们无论是回向或是发愿时，一定要在普通的发愿和回向的基础上，加入一个往生极乐世界的愿望，每次都要加，这点非常非常重要。
这是第四个往生极乐世界的因素。
修此法时，如果时间充裕，最好能常念《极乐愿文》。念诵时，不能只念仪轨而不作思维、观想，因为仪轨是为了方便观想而造的，二者皆不能忽略。
我们在走路、坐车等日常生活中，随时随地都要这样发心，并观想阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛。要祈请阿弥陀佛加持自己，于临终之时能够立即往生西方极乐世界。然后念诵阿弥陀佛的圣号“南无阿弥陀佛” （“南无”，音nāmó，是顶礼的意思），另外也可以念诵阿弥陀佛的心咒“嗡阿弥得哇 阿耶色德吽舍”，或是念诵“顶礼供养皈依出有坏善逝应供正等觉阿弥陀佛”等。念诵这些圣号和心咒要达到一百万遍，藏地很早以前就有这样的规矩。
只要能避免两个违缘，同时又能具备四个条件，就可以往生极乐世界，这是有佛陀教证的。只要能这样照着去做，就可以保证，此人必定能往生极乐世界。
以上是往生极乐世界四种顺缘的修法。
有人会怀疑：仅仅有信心和渴望心能否往生极乐世界呢？好像在汉地也有关于带业往生的争论。那么究竟能不能这样往生呢？
麦彭仁波切和很多高僧大德用了大量教证来证明：只要有信心和对极乐世界的向往之心，普通人也可以往生极乐世界。
修持净土法门之所以可以如此轻松地往生极乐，并不全是依靠我们自身的功德，其中的绝大多数功德都是由阿弥陀佛的愿力所致。当然，仅仅依靠阿弥陀佛的愿力，自己不修也不行，只有将二者结合起来，才能往生极乐世界，对此不需要有丝毫的怀疑。
最后，愿大家都能拿到西方极乐世界的签证，顺利通关，成就大愿！
一年又翻新篇。在过去的这一年当中，你的内心可有收获？还记得一位大德曾说过，如果你已经做好了往生的准备，那么过新年是很有意义的；如果还没有做好准备，那就没什么值得高兴的，不过是离死亡更进了一步。
生命无常，若我们对死亡没有把握，今生在走向终点时，身心只能任由业风摆布。若你已心有所属，有了往生的方向和把握，那么生生世世的风雨飘摇就此止息，净土将成为最终的归宿。
如果把往生比作星际移民，第一步，你需要锁定目的地，去月球、火星或某个刹土。第二步，根据移民政策做好功课。第三步，下定决心，哪怕遇到天大的困难，也不能放弃拿到签证的机会。等签证到手的时候，信心百倍的你就可以从容上路，顺利到达心心念念的去处。倘若你对往生的目的地举棋不定，那就参照成就者们提供的最佳方案吧。
在关于临终窍诀的开示中曾讲过，当我们活着时，需要做一个选择：是期望往生莲花生大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……以便在中阴身或是临终时，能够一心一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净刹土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要。
阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。
从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；一些大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于那些大成就者来说，去极乐世界或是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更突显了阿弥陀佛修法对一般修行人的重要性。
阿弥陀佛修法既没有深奥的理论，也没有复杂的仪轨，简单易行、方便快捷，所以无论是藏地还是汉地，在没有文化，连字也不认识的老婆婆、老爷爷当中，也出现了很多成功往生极乐世界的例子。他们在临终时，亲眼看到往生的前兆，因而对死亡毫无恐惧，高高兴兴地就去了西方极乐世界。这一切，都是因为此修法很简单，能修成的几率也很高的缘故。
密宗可以“即生成就”，即在几十年的时间当中就可以成佛，而往生极乐世界的修法也具有同样的能力。如果这一生当中念佛念得非常好，那么下一世就不会投生到别处，而将直接往生极乐世界。这种人一到极乐世界，即可花开见佛，成为一地菩萨，因为极乐世界中的所有众生，都是一地以上的菩萨。
但有一种情况也许是例外，就是在修持阿弥陀佛修法时，对阿弥陀佛和极乐世界有信心和渴望心，同时也抱持怀疑态度的那些人，他们虽然能够往生极乐，却会在莲花里待上五百年而不能出来，在此期间只能听到阿弥陀佛的声音，却不能见到佛陀。
对于这种人，有一种说法认为，他们很可能还没有登地，即不是一地以上的菩萨。因为一地菩萨在刹那间可以面见一百尊佛，而不会有这些障碍。
由此可见，除了上述这种人以外，正常往生极乐世界的人，都是一地以上的菩萨。
显宗的很多经典里也讲过，西方极乐世界一地以上的菩萨，如果愿意，七天之内便可以成佛；如果不愿意那么快成就佛果，而希望以菩萨的身份去度化众生，也可以在几百、几千甚至几亿个大劫当中都不成佛。这里所说的七天，是人间的时间。
这样看来，如果一个人专心专意地念佛，几十年后死亡并立即往生极乐世界，就算加上在极乐世界的七天，也是在几十年的时间里便成佛了。虽然这不是即生成佛（从这个角度来讲，密宗的修法还是要快些），但往生极乐世界后可以如此快速地成就，则是不是即生也无太大差别了。因此阿弥陀佛的修法也能很快成就。
现代社会中，人们的生活压力比较大，为了日常起居、工作等各项事物，整日都是匆匆忙忙，难得空闲。只有少数人，才能具备修持一个完整正规的生起次第和圆满次第的条件。为数众多的佛弟子虽然仍在坚持修行，可条件却极为有限，困难重重。所以，要是能在兼顾其他修法的同时，还修持往生极乐世界的修法，则成就的把握就更大。
建议如果是年纪比较大、文化水准又偏低的人，修行重点就要放在阿弥陀佛修法上，其他人若不具备时间等条件，也可以这样做；但只要有一点可能，还是应该尽量闻思、修学密法。这两种法都要修，这一点至关重要。
《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经典，其中讲了往生极乐世界需要远离两个违缘，具足四个因素。
需要远离的两个违缘是什么呢？《佛说阿弥陀经》中讲道：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。为什么呢？因为，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能忏悔清净。
断除这两个违缘是第一步，然后在违缘消失的前提下，再创造四个因素，即四个顺缘。
1
观想净土和阿弥陀佛
观想极乐世界、阿弥陀佛及其眷属，这是第一个顺缘。
显宗具体的观想方法，可参阅《大藏经》中有关极乐世界的描述，例如：净土宗所推广的《净土五经》，特别是《佛说阿弥陀经》；以及藏传佛教中乔美仁波切所撰写的《极乐愿文》；还有拉喇曲智仁波切所著的《极乐愿文大疏》。在这些经论中，非常清晰地描述了西方极乐世界的环境和阿弥陀佛及其眷属的庄严。看了这些经论以后，对极乐世界有了大概的印象，即应时刻不忘地去观想净土。
这是第一个因素。
2
积累资粮
这里所讲的积累资粮的方法，主要是指七支供。极乐世界修法中七支供的供养对境，是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，以及住于阿弥陀佛净土当中的诸大菩萨。
其实，积累资粮还有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等。尤其是在佛陀诞辰日、涅槃日等佛教节日里，守戒、放生或做其他善行，其功德更是会呈十亿倍地增长；而日食、月食出现的时候，也是非常重要的行善修法之机。
但净土修法中的积累资粮，用的是窍诀性的方法。窍诀是什么呢？就是七支供。也许由于我们天天在念七支供，司空见惯了，觉得好像没有什么了不起，但实际上却不应该这样轻视七支供，因为它是整个大乘显宗和密宗最殊胜的积累资粮的方法。当然，积累资粮的方法还有供曼荼罗等，但这里就不再多讲了。
这是第二个往生极乐世界的因素。
3
发菩提心
如果不发菩提心，这个修法就不会成为大乘的法，所以务必要发菩提心。
这是第三个因素。
4
回向和发愿
今后，我们无论是回向或是发愿时，一定要在普通的发愿和回向的基础上，加入一个往生极乐世界的愿望，每次都要加，这点非常非常重要。
这是第四个往生极乐世界的因素。
修此法时，如果时间充裕，最好能常念《极乐愿文》。念诵时，不能只念仪轨而不作思维、观想，因为仪轨是为了方便观想而造的，二者皆不能忽略。
我们在走路、坐车等日常生活中，随时随地都要这样发心，并观想阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛。要祈请阿弥陀佛加持自己，于临终之时能够立即往生西方极乐世界。然后念诵阿弥陀佛的圣号“南无阿弥陀佛” （“南无”，音nāmó，是顶礼的意思），另外也可以念诵阿弥陀佛的心咒“嗡阿弥得哇 阿耶色德吽舍”，或是念诵“顶礼供养皈依出有坏善逝应供正等觉阿弥陀佛”等。念诵这些圣号和心咒要达到一百万遍，藏地很早以前就有这样的规矩。
只要能避免两个违缘，同时又能具备四个条件，就可以往生极乐世界，这是有佛陀教证的。只要能这样照着去做，就可以保证，此人必定能往生极乐世界。
以上是往生极乐世界四种顺缘的修法。
有人会怀疑：仅仅有信心和渴望心能否往生极乐世界呢？好像在汉地也有关于带业往生的争论。那么究竟能不能这样往生呢？
麦彭仁波切和很多高僧大德用了大量教证来证明：只要有信心和对极乐世界的向往之心，普通人也可以往生极乐世界。
修持净土法门之所以可以如此轻松地往生极乐，并不全是依靠我们自身的功德，其中的绝大多数功德都是由阿弥陀佛的愿力所致。当然，仅仅依靠阿弥陀佛的愿力，自己不修也不行，只有将二者结合起来，才能往生极乐世界，对此不需要有丝毫的怀疑。
最后，愿大家都能拿到西方极乐世界的签证，顺利通关，成就大愿！
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