如何降伏其心？〈上〉
答：心不用降服。
犹如虚空中的云层翻滚，云层本身没有实性，如何取舍如何平息？
只要观察认清云层的本质，并静静地体验他虚幻的性质。
性质本空的云层现象，不再牵引你对他的分别时。
无论云层在与不在，无论云彩千变万化，认知浮云虚幻的清醒心，是不会随意识心绪幻想移动的。
内观清静，随缘不变，恒常寂照，不变随缘，是名降伏其心。
你所看到的世界，是眼睛“能够”见到的。可是，眼睛所“看到”的，是因缘和合的过程。所看到的世界，是缘起聚合的现象。
看与所看，本身如云彩一样，性空无实质。因此，你所看到的所谓“现实”，本质是，心灵愿望投射在头脑中的“回忆”。
你意识到的世界，是概念“确定”的相信。可是，概念的“相信”，是基于心灵凝固的体验。
内心感知与头脑意识结合，对外界特定现象，形成的固化“认知”，成为思维的基础“概念”。
我们使用思维，用于探索世界，理解世界，改造世界，融入世界。或者说，世界就是我们的思维“理解”，与心灵体验的凝固“投射”。
思维理解，引动心灵呈现出，认知世界的“自我”。
内心愿望攀缘着“思维”，空灵中有了“自我”。概念凝固外界缘起现象，生灭中缘起“世界”。对“世界”的体验，反过来强化认知的“自我”。
自我在心灵确立，投射出体验中记忆“世界”。
于是，诞生概念思维与世界名相的“心灵”，就被自我认知与世界现象。彻底掩盖在头脑意识，与名色体验之内，犹如重云遮盖了虚空。
心生则诸种法生，心觉则诸种法寂。这就是十二缘起法，是三界六道的构成，是生死轮回的根基，是灵魂迷失的根源。
答：心不用降服。
犹如虚空中的云层翻滚，云层本身没有实性，如何取舍如何平息？
只要观察认清云层的本质，并静静地体验他虚幻的性质。
性质本空的云层现象，不再牵引你对他的分别时。
无论云层在与不在，无论云彩千变万化，认知浮云虚幻的清醒心，是不会随意识心绪幻想移动的。
内观清静，随缘不变，恒常寂照，不变随缘，是名降伏其心。
你所看到的世界，是眼睛“能够”见到的。可是，眼睛所“看到”的，是因缘和合的过程。所看到的世界，是缘起聚合的现象。
看与所看，本身如云彩一样，性空无实质。因此，你所看到的所谓“现实”，本质是，心灵愿望投射在头脑中的“回忆”。
你意识到的世界，是概念“确定”的相信。可是，概念的“相信”，是基于心灵凝固的体验。
内心感知与头脑意识结合，对外界特定现象，形成的固化“认知”，成为思维的基础“概念”。
我们使用思维，用于探索世界，理解世界，改造世界，融入世界。或者说，世界就是我们的思维“理解”，与心灵体验的凝固“投射”。
思维理解，引动心灵呈现出，认知世界的“自我”。
内心愿望攀缘着“思维”，空灵中有了“自我”。概念凝固外界缘起现象，生灭中缘起“世界”。对“世界”的体验，反过来强化认知的“自我”。
自我在心灵确立，投射出体验中记忆“世界”。
于是，诞生概念思维与世界名相的“心灵”，就被自我认知与世界现象。彻底掩盖在头脑意识，与名色体验之内，犹如重云遮盖了虚空。
心生则诸种法生，心觉则诸种法寂。这就是十二缘起法，是三界六道的构成，是生死轮回的根基，是灵魂迷失的根源。
《觉成就》（三）
祂是诸佛法身，是如来第一义，是诸法实相；
十方如来，宇宙苍穹，微尘世界，尽是祂所化现；
祂随顺空性所现世界，世界国土呈现祂的错觉；
祂随顺明性所现诸法，缘起性空，生灭性寂，就是祂的圆满；
祂随顺觉性所现众生，众生见诸相非相，离幻即觉，非幻不动，就是祂周遍自在。
祂是过去未来一切佛，十方三世一切如来皆是祂所化现，世界微尘，国土众生，皆依因缘聚合，所现祂慈悲普度；
因缘熄灭，慈悲中本无众生与如来；诸幻熄灭，觉醒中本无生灭来去，本无过去与未来。
祂是宇宙的生命，宇宙倒映着祂。
无尽法界，苍茫宇宙，起始与终结，仅仅是祂一瞥所现。
纯澈无杂即祂庄严无限，明晰离幻是祂周遍随顺；
祂比清醒还清醒，因为祂脱落了对清醒的分辨，自在圆满；
祂比极乐还极乐，因为祂脱落了觉受的镣铐，庄严妙乐；
祂比无限还无限，犹如眼光见苍穹，却不挂一粒微尘，圆明十方；
祂比明晰还明晰，因为明晰中，无生即祂不动，普照十方三世；
祂比纯澈还纯澈，因为觉知中，心离分别是祂自在如来。
实相中没有道理，身心烦恼中，无挂烦恼的明性，熄灭了过去与未来，熄灭了自我与众生，熄灭了天堂与地狱，熄灭了六道轮回，熄灭了生死之疑惑，不受烦恼解释的心，熄灭了解释心灵的烦恼。
如蜂蜜中充满了花香，甜美的妙乐浸润身心烦恼，烦恼融化于安详喜悦，清醒纯澈中，心灵在极乐明晰中熄灭，明晰熄灭了自我与世界，远离颠倒梦想，脱落恐惧疑惑，如如不动是大乐。
祂是无路之国，十法界通往祂的道路，皆为错觉分别，错觉熄灭的当下，脱落分别取舍，无挂过去未来的，就是祂的实相；
三界内，众生无明心中，纯净无我的信仰，在描述祂的身影，在生死轮回中，依见闻觉知，众生呈现祂的疑惑；法界中，烦恼熄灭的过程，呈现普照十方祂之妙觉。
祂是烦恼，烦恼挂不住的觉醒，当下即祂无所不在；祂是众生，众生觉醒了自性，就与祂同体；
祂是三界，烦恼性空的本来，是祂于生死中涅槃随顺；
祂是法界，法界圆满的庄严，是祂一念迷失，因迷失而现十法界，宇宙倒映着祂，祂在倒影中如如不动；我们都是祂，迷失在倒影中对本来的寻找。
祂是诸佛法身，是如来第一义，是诸法实相；
十方如来，宇宙苍穹，微尘世界，尽是祂所化现；
祂随顺空性所现世界，世界国土呈现祂的错觉；
祂随顺明性所现诸法，缘起性空，生灭性寂，就是祂的圆满；
祂随顺觉性所现众生，众生见诸相非相，离幻即觉，非幻不动，就是祂周遍自在。
祂是过去未来一切佛，十方三世一切如来皆是祂所化现，世界微尘，国土众生，皆依因缘聚合，所现祂慈悲普度；
因缘熄灭，慈悲中本无众生与如来；诸幻熄灭，觉醒中本无生灭来去，本无过去与未来。
祂是宇宙的生命，宇宙倒映着祂。
无尽法界，苍茫宇宙，起始与终结，仅仅是祂一瞥所现。
纯澈无杂即祂庄严无限，明晰离幻是祂周遍随顺；
祂比清醒还清醒，因为祂脱落了对清醒的分辨，自在圆满；
祂比极乐还极乐，因为祂脱落了觉受的镣铐，庄严妙乐；
祂比无限还无限，犹如眼光见苍穹，却不挂一粒微尘，圆明十方；
祂比明晰还明晰，因为明晰中，无生即祂不动，普照十方三世；
祂比纯澈还纯澈，因为觉知中，心离分别是祂自在如来。
实相中没有道理，身心烦恼中，无挂烦恼的明性，熄灭了过去与未来，熄灭了自我与众生，熄灭了天堂与地狱，熄灭了六道轮回，熄灭了生死之疑惑，不受烦恼解释的心，熄灭了解释心灵的烦恼。
如蜂蜜中充满了花香，甜美的妙乐浸润身心烦恼，烦恼融化于安详喜悦，清醒纯澈中，心灵在极乐明晰中熄灭，明晰熄灭了自我与世界，远离颠倒梦想，脱落恐惧疑惑，如如不动是大乐。
祂是无路之国，十法界通往祂的道路，皆为错觉分别，错觉熄灭的当下，脱落分别取舍，无挂过去未来的，就是祂的实相；
三界内，众生无明心中，纯净无我的信仰，在描述祂的身影，在生死轮回中，依见闻觉知，众生呈现祂的疑惑；法界中，烦恼熄灭的过程，呈现普照十方祂之妙觉。
祂是烦恼，烦恼挂不住的觉醒，当下即祂无所不在；祂是众生，众生觉醒了自性，就与祂同体；
祂是三界，烦恼性空的本来，是祂于生死中涅槃随顺；
祂是法界，法界圆满的庄严，是祂一念迷失，因迷失而现十法界，宇宙倒映着祂，祂在倒影中如如不动；我们都是祂，迷失在倒影中对本来的寻找。
上净下空老法师：缘聚、缘散，一切法当体即空
因缘聚合产生识，因缘果，果就是六识。要知道这个东西不可得，诸法因缘生，缘聚，这个相就现前，缘散，相就不见了。如果能够在缘聚的时候就能看破，这叫功夫。不是等缘散才知道空，缘聚的时候就知道这是空的，这不可得，这就得大受用。这受用是什么？不贪着，不生烦恼，烦恼是贪瞋痴慢疑，你不会生起。你知道这一切法当体即空，不等它分散，现前就知道。我们住的这间房子，不是等到将来房子消失、倒塌掉了，才知道它空。看到这座房子，相有性空，它没有自体。这个相是从哪里来的？现在讲的钢筋、水泥、砖瓦这些材料，再加上工人依照图样把它组合起来，房子成了。把它拆开，一堆一堆的，那是建筑材料。看到这个房子，就晓得那是一堆建筑材料，暂时摆起来的，它是无常的，它不是永恒的，所以你可以使用它，你不能占有它。使用它是对的，你要占有它、控制它是错误的，你没有办法占有它，它剎那剎那在变，你怎么能占有？身体也是如此，知道身体四大五蕴组合，缘生的；四大五蕴一分解，身体没有了。四大五蕴，色是物质这部分，地水火风；精神方面，这个思想是受想行识，精神这一方面也不是真的。身是一合相，精神也是一合相。物质现象容易懂，看得见、听得到、摸得着，精神现象比较难懂，自己知道，别人不容易知道。但是放下的人都知道，放下的人没有障碍了，由此可知，障碍就是妄念。受想行识没放下，变成了妄想分别执着，妄想分别执着不是色法，色里头没有，心法里头有。但是物质受心法控制，随着念头起变化，念头善，物质现象好，美好；念头不善，物质现象就丑陋，所以境随心转。一定要知道，身是最贴近的一个境界，起心动念会影响身体健康。善心善念，自然身心健康，如果忧虑、悲伤，这个对于健康有极大的妨害，中医都有报告、都有说明，情绪、妄想伤身体。
文摘恭录《净土大经科注》（第四Ｏ二集） 上净下空老法师主讲
因缘聚合产生识，因缘果，果就是六识。要知道这个东西不可得，诸法因缘生，缘聚，这个相就现前，缘散，相就不见了。如果能够在缘聚的时候就能看破，这叫功夫。不是等缘散才知道空，缘聚的时候就知道这是空的，这不可得，这就得大受用。这受用是什么？不贪着，不生烦恼，烦恼是贪瞋痴慢疑，你不会生起。你知道这一切法当体即空，不等它分散，现前就知道。我们住的这间房子，不是等到将来房子消失、倒塌掉了，才知道它空。看到这座房子，相有性空，它没有自体。这个相是从哪里来的？现在讲的钢筋、水泥、砖瓦这些材料，再加上工人依照图样把它组合起来，房子成了。把它拆开，一堆一堆的，那是建筑材料。看到这个房子，就晓得那是一堆建筑材料，暂时摆起来的，它是无常的，它不是永恒的，所以你可以使用它，你不能占有它。使用它是对的，你要占有它、控制它是错误的，你没有办法占有它，它剎那剎那在变，你怎么能占有？身体也是如此，知道身体四大五蕴组合，缘生的；四大五蕴一分解，身体没有了。四大五蕴，色是物质这部分，地水火风；精神方面，这个思想是受想行识，精神这一方面也不是真的。身是一合相，精神也是一合相。物质现象容易懂，看得见、听得到、摸得着，精神现象比较难懂，自己知道，别人不容易知道。但是放下的人都知道，放下的人没有障碍了，由此可知，障碍就是妄念。受想行识没放下，变成了妄想分别执着，妄想分别执着不是色法，色里头没有，心法里头有。但是物质受心法控制，随着念头起变化，念头善，物质现象好，美好；念头不善，物质现象就丑陋，所以境随心转。一定要知道，身是最贴近的一个境界，起心动念会影响身体健康。善心善念，自然身心健康，如果忧虑、悲伤，这个对于健康有极大的妨害，中医都有报告、都有说明，情绪、妄想伤身体。
文摘恭录《净土大经科注》（第四Ｏ二集） 上净下空老法师主讲
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