心性的修炼是有次第的，他不可能突然就生起了这种比如说世俗菩提心，突然就生起了，是不可能的。所以，这里谈到了慈心、悲心等等。所以，我想针对慈心跟悲心，说一些我个人的想法。大概昨天太晚睡了。最近我比较忙，准备课程，有的时候只能睡三四个小时。所以，好像比较没精神。
讲回来，这里说慈悲。慈心是什么？是说希望他人能够得到快乐；悲心，就是希望他人离开痛苦。我想，这个应该大家都知道的。但是，在大乘佛教当中谈到的慈悲，他不就是文字上这样的一种理解，它所包含的意义是非常的广大，而且深刻的。我认为说，慈悲主要牵涉到、关乎到的是我们看待他人的真实情况是什么？就是我们如何看待他人？真实的情况是什么？这是什么意思呢？
举个例子来说，平常我们说，最简单我们会对他人有关心的这种心情，这种心叫什么？就是同情心。他属于一种能够理解他人痛苦的一种心情。再更进一步来说，就是一种同理心，也就是能够体会他人……这种同情心，它再更强烈一点的话，就是所谓的同理心。不只是理解他人的痛苦，也能够体会他人、有一种感同身受他人的痛苦，你真的能够你变成是他一样的感同身受地去体会。
但是，这里谈到的是慈悲，他不仅仅是同情心，他也不仅仅是这种感同身受的同理心，他比同情心或者说同理心还深刻得多。而我这么说的原因，是因为慈悲心它不仅仅是一种心情，或者是这种感情，它比较像是一种建立在智慧，或者说对于究竟的实相是什么的一种认知，这样的基础上而展现出来的一种行为，或者说一种心叫做慈悲。具体来讲，是对什么有认识呢？也就是认识到，我和他人之间是没有分别的，是平等的，这就是慈悲的一个基础的认知。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
讲回来，这里说慈悲。慈心是什么？是说希望他人能够得到快乐；悲心，就是希望他人离开痛苦。我想，这个应该大家都知道的。但是，在大乘佛教当中谈到的慈悲，他不就是文字上这样的一种理解，它所包含的意义是非常的广大，而且深刻的。我认为说，慈悲主要牵涉到、关乎到的是我们看待他人的真实情况是什么？就是我们如何看待他人？真实的情况是什么？这是什么意思呢？
举个例子来说，平常我们说，最简单我们会对他人有关心的这种心情，这种心叫什么？就是同情心。他属于一种能够理解他人痛苦的一种心情。再更进一步来说，就是一种同理心，也就是能够体会他人……这种同情心，它再更强烈一点的话，就是所谓的同理心。不只是理解他人的痛苦，也能够体会他人、有一种感同身受他人的痛苦，你真的能够你变成是他一样的感同身受地去体会。
但是，这里谈到的是慈悲，他不仅仅是同情心，他也不仅仅是这种感同身受的同理心，他比同情心或者说同理心还深刻得多。而我这么说的原因，是因为慈悲心它不仅仅是一种心情，或者是这种感情，它比较像是一种建立在智慧，或者说对于究竟的实相是什么的一种认知，这样的基础上而展现出来的一种行为，或者说一种心叫做慈悲。具体来讲，是对什么有认识呢？也就是认识到，我和他人之间是没有分别的，是平等的，这就是慈悲的一个基础的认知。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
【修心法要 015】
【「菩提心」的修鍊】◎法藏比丘的非思不可
要善觀他人，必先放空自己，盡量使自己：
一方面，處於無有成見的心態下；
另一方面，更要學會觀察自己的心性與感受（這是一種觀心的修行過程）；
最後，則發展「為他人著想」與「感受他人需要」的菩薩心性（這更是一種「菩提心」的修鍊！）
如此才能漸漸地，透過對自、他無我的體會與觀察，而正確地達到悲憫洞悉人心的能力。
【「菩提心」的修鍊】◎法藏比丘的非思不可
要善觀他人，必先放空自己，盡量使自己：
一方面，處於無有成見的心態下；
另一方面，更要學會觀察自己的心性與感受（這是一種觀心的修行過程）；
最後，則發展「為他人著想」與「感受他人需要」的菩薩心性（這更是一種「菩提心」的修鍊！）
如此才能漸漸地，透過對自、他無我的體會與觀察，而正確地達到悲憫洞悉人心的能力。
#《金刚般若波罗蜜经》# 究竟无我分第十七
原文：
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”“所以者何？”“须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记。汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故，然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”“何以故？”“如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故，名一切法。须菩提，譬如人身长大。” 须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。”“何以故？”“须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。”“何以故？”“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
译说：
这时，须菩提又对佛说：“世尊，善男子，善女人发无上正等正觉心，明心见性，却如何定住心神，如何降伏各种烦恼思虑心？”佛告诉须菩提：善男子，善女人，发无上正等正觉心，当生如是心，如是发愿，我应该救度世上一切烦恼众生。救度一切众生后，不说有一个众生因我而被救度（只做不说）。“为什么呢？”“须菩提，如果菩萨有我相、人相、众生相，寿者相，那么这个人就称不上学佛的人，就不叫菩萨。”为什么这样说呢？其实没有一个法，能得无上正等正觉（如果你觉得有法可学，你就着了人相，我相，众生相，寿者相了！“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。）须菩提，你的意思怎么样？如来在无数阿僧祇劫，在燃灯佛那里，有法得无上正等正觉心吗？”“没有，世尊。按照我所理解的佛所说的义理，佛在燃灯佛那里没有一个法让如来得无上正等正觉心。什么也没有，如来悟道之时，了无所得，这才是真正的悟道。佛说：“是这样，是这样。须菩提，其实没有一个明确的法让人悟道，得无上正等正觉心。因为五蕴皆空，一切了无所得才是。须菩提，如果如来有法得三藐三菩提，燃灯佛就不会给我授记，并对我说你在来世会作佛，号“释迦牟尼”。因为确实没有一个明确的法让人悟道，所以燃灯佛给我授记，说：“你在来世当得做佛，号释迦牟尼。”“为什么呢？”“如来，如来，三尺头上有神明，佛无处不在。如果有人说如来得无上正等正觉心，须菩提，如来悟道之时，大彻大悟之时，没有得到任何东西，了无所得。须菩提，如来所“得道”，无实无虚，实中有虚，虚中有实。所以如来说，一切法都是佛法。须菩提，所说的一切法，也就是“五蕴皆空”，所以也不是一切法，只是名字叫一切法。须菩提，就比如’人身长大’。须菩提说：“世尊，如来说’人身长大’，并不是真的说这个人身长大，是形容而已，名字说是’大身’。”“须菩提，菩萨也是这样，如果夸口说，我要救度一切众生，这样的人就不能称为菩萨。”“何以故？”“菩萨和如来一样，没有一个明确的法证得菩萨，也是了无所得，只是名字叫菩萨而已。”所以佛说一切法，无我，无人，无众生，无寿者。须菩提，如果菩萨说，我当用无数珍宝庄严佛土，这样的人不能称的上菩萨。（真正的菩萨是修炼那颗心，用心行善，功德圆满，用空灵的心，清净的心，来庄严佛土，而不是物质的庄严）。“为什么呢？”“如来所说的庄严佛土，只是形容而已，不是真的庄严，名字叫庄严罢了。须菩提，如果菩萨达到通达无我的境界，如来说是真菩萨。”
【结语：佛与须菩提的对话就是反复阐明：不要执著各种名相。只有做到无我相、人相、众生相、寿者相、无法相、“非法相”，达到了“通达无我”的境界，才是真菩萨，才真正懂得佛法的大义。“饱暖饥寒何足道，此身长短是虚空”（白居易）。】
原文：
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”“所以者何？”“须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记。汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故，然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”“何以故？”“如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故，名一切法。须菩提，譬如人身长大。” 须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。”“何以故？”“须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。”“何以故？”“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
译说：
这时，须菩提又对佛说：“世尊，善男子，善女人发无上正等正觉心，明心见性，却如何定住心神，如何降伏各种烦恼思虑心？”佛告诉须菩提：善男子，善女人，发无上正等正觉心，当生如是心，如是发愿，我应该救度世上一切烦恼众生。救度一切众生后，不说有一个众生因我而被救度（只做不说）。“为什么呢？”“须菩提，如果菩萨有我相、人相、众生相，寿者相，那么这个人就称不上学佛的人，就不叫菩萨。”为什么这样说呢？其实没有一个法，能得无上正等正觉（如果你觉得有法可学，你就着了人相，我相，众生相，寿者相了！“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。）须菩提，你的意思怎么样？如来在无数阿僧祇劫，在燃灯佛那里，有法得无上正等正觉心吗？”“没有，世尊。按照我所理解的佛所说的义理，佛在燃灯佛那里没有一个法让如来得无上正等正觉心。什么也没有，如来悟道之时，了无所得，这才是真正的悟道。佛说：“是这样，是这样。须菩提，其实没有一个明确的法让人悟道，得无上正等正觉心。因为五蕴皆空，一切了无所得才是。须菩提，如果如来有法得三藐三菩提，燃灯佛就不会给我授记，并对我说你在来世会作佛，号“释迦牟尼”。因为确实没有一个明确的法让人悟道，所以燃灯佛给我授记，说：“你在来世当得做佛，号释迦牟尼。”“为什么呢？”“如来，如来，三尺头上有神明，佛无处不在。如果有人说如来得无上正等正觉心，须菩提，如来悟道之时，大彻大悟之时，没有得到任何东西，了无所得。须菩提，如来所“得道”，无实无虚，实中有虚，虚中有实。所以如来说，一切法都是佛法。须菩提，所说的一切法，也就是“五蕴皆空”，所以也不是一切法，只是名字叫一切法。须菩提，就比如’人身长大’。须菩提说：“世尊，如来说’人身长大’，并不是真的说这个人身长大，是形容而已，名字说是’大身’。”“须菩提，菩萨也是这样，如果夸口说，我要救度一切众生，这样的人就不能称为菩萨。”“何以故？”“菩萨和如来一样，没有一个明确的法证得菩萨，也是了无所得，只是名字叫菩萨而已。”所以佛说一切法，无我，无人，无众生，无寿者。须菩提，如果菩萨说，我当用无数珍宝庄严佛土，这样的人不能称的上菩萨。（真正的菩萨是修炼那颗心，用心行善，功德圆满，用空灵的心，清净的心，来庄严佛土，而不是物质的庄严）。“为什么呢？”“如来所说的庄严佛土，只是形容而已，不是真的庄严，名字叫庄严罢了。须菩提，如果菩萨达到通达无我的境界，如来说是真菩萨。”
【结语：佛与须菩提的对话就是反复阐明：不要执著各种名相。只有做到无我相、人相、众生相、寿者相、无法相、“非法相”，达到了“通达无我”的境界，才是真菩萨，才真正懂得佛法的大义。“饱暖饥寒何足道，此身长短是虚空”（白居易）。】
✋热门推荐