《金刚经》离相修善得佛菩提
第二十七段（第二十三品）#净心行善分#
【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛又重复依次而说：须菩提！以上所说阿耨多罗三藐三菩提法，此法是什么相状呢？此法无有高下、无有多少；无男女之分、无老幼之别；无尊卑贵贱、无凡圣智愚，其性一如，绝对平等，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么怎样才能得到阿耨多罗三藐三菩提呢？用四无法，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得到阿耨多罗三藐三菩提。
那么怎样才能做到“无我”呢？我为阿赖耶识缘地水火风借父精母血所成之五蕴身，依因而起、依缘而聚；因缘相合、聚而有我，一旦因缘离散，阿赖耶识，随业流转，地水火风，各归其位，我即烟飞灰灭，从此不再有我。所以这个我，不是真实之我，真实之我，是永生不灭的，为了寻求永生不灭的真实之我，只需识破非真实之我，放下一切虚妄执着，即可见诸法实相，见诸法实相，就能做到“无我”。
那么怎样才能做到“无人”呢？人与我一样，都是依因感果，因缘所生，五蕴所成，为我之妄心显现，既是妄心显现，显现之相，即是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，即是涅槃妙心，见涅槃妙心，即可做到“无人”。
那么怎样才能做到“无众生”呢？天地间的生命形态总计有十二类，称名十二类众生、即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。具体如下：
1、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。2、胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。3、湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。5、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。3、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。6、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
7、有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。8、无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。9、非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。10、非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。11、非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。12、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附土块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
关于十二类众生的次序，据《首楞严义疏注经》卷七所说：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起；次有胎生，异爱不同；次分湿化，想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色、无色等。”
可见这十二类众生都是迷失了自己本有的妙圆真常，心生无明，随业流转在六道中所出现的轮回相，这些轮回相皆是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，既是涅槃妙心，见涅槃妙心，就能做到“无众生”。
那么怎样才能做到“无寿者”呢？寿者在世间为长寿之人、在出世间即是涅槃。涅槃又译为“泥洹”“泥畔”等，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭度”：意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”：意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”：意为安稳快乐。“解脱”：意为远离一切业果。“不生”：意为生死苦果不再续生。“无为”：意为不再造作因缘惑业。“涅槃”：原指火的熄灭或风的吹散，指通过修行所达到常乐我净的最高境界。
小乘佛教将涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望全无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的六识精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。
大乘以“诸法性空”为理念，认为涅槃只是一个假名，进而指明生死涅槃等空花的道理，若执着涅槃、涅槃即是生死，不能得大自在。小乘人执着涅槃，名寿者相，不能得究竟菩提。若能明白涅槃者，即非涅槃，是名涅槃的道理，就能做到“无寿者”。
佛说：在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，再修行一切善法，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。那么什么是一切善法呢？又该怎样修一切善法呢？一切善法可分为两大类，即世间善法和出世间善法。世间善法是以十善法为核心，十善又称为十戒，即：
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。这十善是从身、口、意表现出来的语言行为、身体行为、思想行为。此“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶、而“十戒”侧重于行善，故称十善法。
由“十戒”而来的“十善”是以不净观离贪欲；以慈悲观离嗔恚；以因缘观离愚痴；以诚实语离妄语；以和合语离两舌；以爱语离恶口；以质直语离绮语；以救生离杀生；以布施离偷盗；以净行离邪淫。守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。五戒十善虽属世间善得有漏之果，却是出世间善得无漏果的基础，非常重要。
出世间善法依次是四谛法：“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。其中的“灭谛”，是灭除三苦、八苦、三灾八难等人生的一切苦及其造成这一切苦的原因，最终证得出生死、脱轮回的阿罗汉道。
十二因缘法：是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回中。若能观此十二因缘，破除无明，即可证得出生死、脱轮回的辟支佛道。
六波罗蜜法：是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六个法门的修行，即可证得生死涅槃两自在的无上菩提道果。以上从十善法到六波罗蜜法，总括一切善法。
佛说：以无我、无人、无众生、无寿者为基础，再修以上所说的一切善法，就可以证入佛的一切种智，得到阿耨多罗三藐三菩提。但是，须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
也就是说：一切善法从根本上来讲，都不是善法，为什么不是善法呢？因为于阿耨多罗三藐三菩提中，一切善法恶法都是空，既然都是空，也就没有善法，没有善法而说善法，那么所说善法就不是善法，世间人不明此理，执于一端，认为有善法，其实这个善法就是一个名称而已，是名善法。只有放下一切执着，远离四相四见，在三轮体空中修一切善法，才是真善法，才能得到阿耨多罗三藐三菩提！
第二十七段（第二十三品）#净心行善分#
【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛又重复依次而说：须菩提！以上所说阿耨多罗三藐三菩提法，此法是什么相状呢？此法无有高下、无有多少；无男女之分、无老幼之别；无尊卑贵贱、无凡圣智愚，其性一如，绝对平等，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么怎样才能得到阿耨多罗三藐三菩提呢？用四无法，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得到阿耨多罗三藐三菩提。
那么怎样才能做到“无我”呢？我为阿赖耶识缘地水火风借父精母血所成之五蕴身，依因而起、依缘而聚；因缘相合、聚而有我，一旦因缘离散，阿赖耶识，随业流转，地水火风，各归其位，我即烟飞灰灭，从此不再有我。所以这个我，不是真实之我，真实之我，是永生不灭的，为了寻求永生不灭的真实之我，只需识破非真实之我，放下一切虚妄执着，即可见诸法实相，见诸法实相，就能做到“无我”。
那么怎样才能做到“无人”呢？人与我一样，都是依因感果，因缘所生，五蕴所成，为我之妄心显现，既是妄心显现，显现之相，即是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，即是涅槃妙心，见涅槃妙心，即可做到“无人”。
那么怎样才能做到“无众生”呢？天地间的生命形态总计有十二类，称名十二类众生、即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。具体如下：
1、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。2、胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。3、湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。5、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。3、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。6、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
7、有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。8、无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。9、非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。10、非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。11、非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。12、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附土块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
关于十二类众生的次序，据《首楞严义疏注经》卷七所说：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起；次有胎生，异爱不同；次分湿化，想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色、无色等。”
可见这十二类众生都是迷失了自己本有的妙圆真常，心生无明，随业流转在六道中所出现的轮回相，这些轮回相皆是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，既是涅槃妙心，见涅槃妙心，就能做到“无众生”。
那么怎样才能做到“无寿者”呢？寿者在世间为长寿之人、在出世间即是涅槃。涅槃又译为“泥洹”“泥畔”等，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭度”：意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”：意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”：意为安稳快乐。“解脱”：意为远离一切业果。“不生”：意为生死苦果不再续生。“无为”：意为不再造作因缘惑业。“涅槃”：原指火的熄灭或风的吹散，指通过修行所达到常乐我净的最高境界。
小乘佛教将涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望全无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的六识精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。
大乘以“诸法性空”为理念，认为涅槃只是一个假名，进而指明生死涅槃等空花的道理，若执着涅槃、涅槃即是生死，不能得大自在。小乘人执着涅槃，名寿者相，不能得究竟菩提。若能明白涅槃者，即非涅槃，是名涅槃的道理，就能做到“无寿者”。
佛说：在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，再修行一切善法，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。那么什么是一切善法呢？又该怎样修一切善法呢？一切善法可分为两大类，即世间善法和出世间善法。世间善法是以十善法为核心，十善又称为十戒，即：
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。这十善是从身、口、意表现出来的语言行为、身体行为、思想行为。此“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶、而“十戒”侧重于行善，故称十善法。
由“十戒”而来的“十善”是以不净观离贪欲；以慈悲观离嗔恚；以因缘观离愚痴；以诚实语离妄语；以和合语离两舌；以爱语离恶口；以质直语离绮语；以救生离杀生；以布施离偷盗；以净行离邪淫。守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。五戒十善虽属世间善得有漏之果，却是出世间善得无漏果的基础，非常重要。
出世间善法依次是四谛法：“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。其中的“灭谛”，是灭除三苦、八苦、三灾八难等人生的一切苦及其造成这一切苦的原因，最终证得出生死、脱轮回的阿罗汉道。
十二因缘法：是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回中。若能观此十二因缘，破除无明，即可证得出生死、脱轮回的辟支佛道。
六波罗蜜法：是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六个法门的修行，即可证得生死涅槃两自在的无上菩提道果。以上从十善法到六波罗蜜法，总括一切善法。
佛说：以无我、无人、无众生、无寿者为基础，再修以上所说的一切善法，就可以证入佛的一切种智，得到阿耨多罗三藐三菩提。但是，须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
也就是说：一切善法从根本上来讲，都不是善法，为什么不是善法呢？因为于阿耨多罗三藐三菩提中，一切善法恶法都是空，既然都是空，也就没有善法，没有善法而说善法，那么所说善法就不是善法，世间人不明此理，执于一端，认为有善法，其实这个善法就是一个名称而已，是名善法。只有放下一切执着，远离四相四见，在三轮体空中修一切善法，才是真善法，才能得到阿耨多罗三藐三菩提！
核酸检测现场 看光明人的“战疫群像”
为落实风险筛查“早、快、准”的工作要求,进一步加强“内筛”措施,切实阻断疫情传播风险,除常态化核酸检测人群外,光明街道昨日启动社区重点人群及第二轮市场环境和从业人员的核酸检测工作。
今天，针对“电子围栏”重点人群，继续开展“两日两检”，并对地铁站周边社区开展核酸检测，街道主要领导现场指挥调度，帮助社区解决困难，确保核酸检测工作高效推进，今日共完成11935人核酸检测。在今天的核酸检测现场，光明人的「战疫群像」，定格了光明战疫里的温暖瞬间。
群像一：老人的“扶手”。“您抓着我的手，慢慢下，不着急”，在送居民去往减河核酸检测点的车上，每位老人上下车，都会有人守在车门旁，充当上下车的“人形扶手”，紧紧握住的手，是对社区工作人员的信任，也是对战疫工作的配合，这个“扶手”，扶起的是全民战疫的平民勋章。
群像二：核酸检测“服务到家”。“李叔，我们带医生来给您做核酸啦”，为确保应检尽检、不漏一人，结束了白天的检测工作后，针对行动不便的老人，社区工作人员带领医护人员，挨家挨户“串门”，为老人上门做核酸，暖心“上门模式”，打通了核酸检测“最后一米”。
群像三：搭场地的“大力士”。布置登记台、设置一米线，摆放分流栅栏，拉起现场警戒线......核酸检测工作开始前，社区工作人员正在加紧布置现场，看似瘦小的她们，却成了一道最坚韧的力量，她们忙碌的身影，让我们看到了你永远可以相信光明“她”力量。
群像四：流动的登记台。“来，后边的咱们扫我后背的码登记”，为进一步加快检测速度，确保现场人员不排长队，各社区工作人员变身流动登记台，将二维码贴在前胸后背，
一边组织动员，一边让居民提前扫码登记，进一步加快了现场检测的效率。
群像五：清洁区的“定时器”。为保证现场环境安全，防止人员交叉感染，此次核酸检测专门设置了清洁区，现场始终弯着腰的身影，便是负责定时消毒的工作人员，每消完一遍他都守在现场，根据现场人流情况增加消毒频次，“居民都很配合，我们更要做好保障工作“。
群像六：检测现场的“接诉即办”。核酸检测用的帐篷多用地钉固定，一位居民在社区微信群内反映，马上就到放学时间，对于小朋友来说地钉有磕到的风险，社区工作人员收到反映后，不到十分钟，便在地钉上设置了椎桶，消除了潜在风险，也赢得了居民的点赞。
群像七：下沉社区的“老手”。“您来我这，我帮您登记”，“您是哪个单元的？叫什么名字？”......由于此次核酸检测人员多、工作量大，光明街道科室人员全员下沉社区协助做好核酸检测工作，来到现场，他们迅速融入到各环节工作中，熟练地帮居民扫码登记，成为了社区工作开展的一大助力。
为落实风险筛查“早、快、准”的工作要求,进一步加强“内筛”措施,切实阻断疫情传播风险,除常态化核酸检测人群外,光明街道昨日启动社区重点人群及第二轮市场环境和从业人员的核酸检测工作。
今天，针对“电子围栏”重点人群，继续开展“两日两检”，并对地铁站周边社区开展核酸检测，街道主要领导现场指挥调度，帮助社区解决困难，确保核酸检测工作高效推进，今日共完成11935人核酸检测。在今天的核酸检测现场，光明人的「战疫群像」，定格了光明战疫里的温暖瞬间。
群像一：老人的“扶手”。“您抓着我的手，慢慢下，不着急”，在送居民去往减河核酸检测点的车上，每位老人上下车，都会有人守在车门旁，充当上下车的“人形扶手”，紧紧握住的手，是对社区工作人员的信任，也是对战疫工作的配合，这个“扶手”，扶起的是全民战疫的平民勋章。
群像二：核酸检测“服务到家”。“李叔，我们带医生来给您做核酸啦”，为确保应检尽检、不漏一人，结束了白天的检测工作后，针对行动不便的老人，社区工作人员带领医护人员，挨家挨户“串门”，为老人上门做核酸，暖心“上门模式”，打通了核酸检测“最后一米”。
群像三：搭场地的“大力士”。布置登记台、设置一米线，摆放分流栅栏，拉起现场警戒线......核酸检测工作开始前，社区工作人员正在加紧布置现场，看似瘦小的她们，却成了一道最坚韧的力量，她们忙碌的身影，让我们看到了你永远可以相信光明“她”力量。
群像四：流动的登记台。“来，后边的咱们扫我后背的码登记”，为进一步加快检测速度，确保现场人员不排长队，各社区工作人员变身流动登记台，将二维码贴在前胸后背，
一边组织动员，一边让居民提前扫码登记，进一步加快了现场检测的效率。
群像五：清洁区的“定时器”。为保证现场环境安全，防止人员交叉感染，此次核酸检测专门设置了清洁区，现场始终弯着腰的身影，便是负责定时消毒的工作人员，每消完一遍他都守在现场，根据现场人流情况增加消毒频次，“居民都很配合，我们更要做好保障工作“。
群像六：检测现场的“接诉即办”。核酸检测用的帐篷多用地钉固定，一位居民在社区微信群内反映，马上就到放学时间，对于小朋友来说地钉有磕到的风险，社区工作人员收到反映后，不到十分钟，便在地钉上设置了椎桶，消除了潜在风险，也赢得了居民的点赞。
群像七：下沉社区的“老手”。“您来我这，我帮您登记”，“您是哪个单元的？叫什么名字？”......由于此次核酸检测人员多、工作量大，光明街道科室人员全员下沉社区协助做好核酸检测工作，来到现场，他们迅速融入到各环节工作中，熟练地帮居民扫码登记，成为了社区工作开展的一大助力。
#以史为鉴# 读三国历史的时候，有种难以相信的感慨。在董卓进入洛阳之前，它是天下形胜之地。灯红酒绿，富贵华丽。当时洛阳的繁华，用另外一幅《清明上河图》来描绘，也不过分。
但是仅仅在董卓当权几年，他挟持汉献帝迁都长安的时候，洛阳已经成了人间地狱。等到汉献帝逃亡回来的时候，《三国志》里面说，“宫室烧尽，街陌荒芜，百官批荆棘，依丘墙间……尚书郎以下自出樵采，或饿死墙壁间。”
繁华与废墟，竟然只在一弹指之间。历史，就这么魔幻！#读书[超话]#
但是仅仅在董卓当权几年，他挟持汉献帝迁都长安的时候，洛阳已经成了人间地狱。等到汉献帝逃亡回来的时候，《三国志》里面说，“宫室烧尽，街陌荒芜，百官批荆棘，依丘墙间……尚书郎以下自出樵采，或饿死墙壁间。”
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