最独孤的中秋诗词
▼
《西江月》
宋·苏轼
世事一场大梦，人生几度秋凉？
夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少，月明多被云妨。
中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。
月是故乡明，人是家乡亲。
远在异乡的人，如果不能团聚，那便举杯对明月，一杯敬故乡，一杯敬远方，一杯敬自己，一杯敬亲朋。月亮会排解你的忧伤。
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《西江月》
宋·苏轼
世事一场大梦，人生几度秋凉？
夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少，月明多被云妨。
中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。
月是故乡明，人是家乡亲。
远在异乡的人，如果不能团聚，那便举杯对明月，一杯敬故乡，一杯敬远方，一杯敬自己，一杯敬亲朋。月亮会排解你的忧伤。
【大智度论：众生为何应供养三宝】
作者：龙树菩萨
问曰：“若满三千大千世界珍宝，从何处得？又诸佛贤圣少欲知足，谁受是者？若凡夫无厌足，何能受三千世界物？”
答曰：“是菩萨是法性生身，住具足神通波罗蜜中，为供养十方佛故，以如三千世界珍宝供养。又此宝物，神通力所作，轻细无妨。如第三禅遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍，何况大菩萨深入神通所作宝物！或有菩萨变身如须弥山，遍十方佛前，以为灯炷，供养于佛、若佛塔庙，而作愿言：‘令我国土常有光明，不须日月灯烛。’或有菩萨雨诸华香、幡盖、璎珞以为供养，复作是愿：‘令我国土众生端正如华，身相严净，无有丑陋。’如是等种种好色因缘。复有菩萨以天伎乐娱乐于佛、若佛塔庙。是菩萨或时以神通力故作天伎乐，或作天王、转轮圣王伎乐，或作阿修罗神、龙王等天伎乐供养——愿我国中常闻好音。”
问曰：“诸佛贤圣是离欲人，则不须音乐歌舞，何以伎乐供养？”
答曰：“诸佛虽于一切法中心无所著、于世间法尽无所须，诸佛怜愍众生故出世，应随供养者，令随愿得福故受。如以华香供养，亦非佛所须，佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受。是菩萨欲净佛土故求好音声——欲使国土中众生闻好音声，其心柔软；心柔软故，易可受化。是故以音声因缘而供养佛。
“或有菩萨满三千大千世界香供养诸佛、若塔，根香、茎香、叶香、末香，若天香、若变化香、若菩萨果报生香，作是愿：‘令我国土中常有好香，无有作者。’
“或有菩萨以百味供养诸佛及僧。有人言：能以百种供养，是名百味。有人言：饼种数五百，其味有百，是名百味。有人言：百种药草、药果作欢喜丸，是名百味。有人言：饮食羹饼，总有百味。有人言：饮食种种备足故，称为百味。人饮食故百味，天饮食则百千种味；菩萨福德生果报食及神通力变化食，则有无量味，能转人心，令离欲清净。是四种食，菩萨随因缘供养佛及僧，是故国土中自然有百味饮食。
“或有菩萨以天涂香。天竺国热，又以身臭，故以香涂身，供养诸佛及僧。以此因缘故，令我国土众生，受天细滑。”
问曰：“沙弥戒乃至受一日戒，尚不以香涂身，云何以香供养佛及僧？”
答曰：“是菩萨以身所贵物，随所须时，用以供养，或以涂地、涂壁及行坐处。又以随意五欲供养诸佛及僧及余众生。是菩萨以好车、马、妻妾、伎直、幡盖、金银、衣服、珍宝，出家人所不受，则施诸众生，作愿言：‘令我国土众生常得随意五欲。’
问曰：“此五欲，佛说如火、如坑、如疮、如狱、如怨、如贼，能夺人善根，菩萨何以愿使众生得五欲？又佛说弟子应纳衣、乞食、坐林树下，菩萨何以为众生求得五欲？”
答曰：“天上、人中五欲是福德果报。若今世、若后世，贫穷薄福者不能自活，则行劫盗；或为物主所害，或为财杀他；或被诘问，妄言不作。如是，次第作十不善，皆由贫穷故作。若人五欲具足，则所欲随意，则不行十不善。菩萨国土众生丰乐自恣、无所乏少，则无众恶，但有爱、慢等软结使。若闻佛所说、或闻弟子所说，以心柔软故，闻法，易可得道；虽着心多，利根故，闻无常、苦、空等，即便得道。譬如垢腻之衣，则以灰泥淹之，经宿以水浣之，一时都去。菩萨不欲令众生着故以五欲施，但欲令一时舍故与之。
“如汝先说：‘佛教弟子纳衣、乞食。’宿罪因缘生在恶世，染着心多，若得好衣、美食着心则深；又为求好衣食故，妨废行道。是菩萨净佛国土众生，无量福德成就，五欲一等故，不复贵着，亦不更求，故无所妨。又复，若行者离五欲修苦行，则增长瞋恚；又复，忆念五欲，则生烦恼，尔时则无所向。是故佛言：‘舍苦乐，用智慧，处中道。’是故净佛国土，五欲施无妨。”
作者：龙树菩萨
问曰：“若满三千大千世界珍宝，从何处得？又诸佛贤圣少欲知足，谁受是者？若凡夫无厌足，何能受三千世界物？”
答曰：“是菩萨是法性生身，住具足神通波罗蜜中，为供养十方佛故，以如三千世界珍宝供养。又此宝物，神通力所作，轻细无妨。如第三禅遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍，何况大菩萨深入神通所作宝物！或有菩萨变身如须弥山，遍十方佛前，以为灯炷，供养于佛、若佛塔庙，而作愿言：‘令我国土常有光明，不须日月灯烛。’或有菩萨雨诸华香、幡盖、璎珞以为供养，复作是愿：‘令我国土众生端正如华，身相严净，无有丑陋。’如是等种种好色因缘。复有菩萨以天伎乐娱乐于佛、若佛塔庙。是菩萨或时以神通力故作天伎乐，或作天王、转轮圣王伎乐，或作阿修罗神、龙王等天伎乐供养——愿我国中常闻好音。”
问曰：“诸佛贤圣是离欲人，则不须音乐歌舞，何以伎乐供养？”
答曰：“诸佛虽于一切法中心无所著、于世间法尽无所须，诸佛怜愍众生故出世，应随供养者，令随愿得福故受。如以华香供养，亦非佛所须，佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受。是菩萨欲净佛土故求好音声——欲使国土中众生闻好音声，其心柔软；心柔软故，易可受化。是故以音声因缘而供养佛。
“或有菩萨满三千大千世界香供养诸佛、若塔，根香、茎香、叶香、末香，若天香、若变化香、若菩萨果报生香，作是愿：‘令我国土中常有好香，无有作者。’
“或有菩萨以百味供养诸佛及僧。有人言：能以百种供养，是名百味。有人言：饼种数五百，其味有百，是名百味。有人言：百种药草、药果作欢喜丸，是名百味。有人言：饮食羹饼，总有百味。有人言：饮食种种备足故，称为百味。人饮食故百味，天饮食则百千种味；菩萨福德生果报食及神通力变化食，则有无量味，能转人心，令离欲清净。是四种食，菩萨随因缘供养佛及僧，是故国土中自然有百味饮食。
“或有菩萨以天涂香。天竺国热，又以身臭，故以香涂身，供养诸佛及僧。以此因缘故，令我国土众生，受天细滑。”
问曰：“沙弥戒乃至受一日戒，尚不以香涂身，云何以香供养佛及僧？”
答曰：“是菩萨以身所贵物，随所须时，用以供养，或以涂地、涂壁及行坐处。又以随意五欲供养诸佛及僧及余众生。是菩萨以好车、马、妻妾、伎直、幡盖、金银、衣服、珍宝，出家人所不受，则施诸众生，作愿言：‘令我国土众生常得随意五欲。’
问曰：“此五欲，佛说如火、如坑、如疮、如狱、如怨、如贼，能夺人善根，菩萨何以愿使众生得五欲？又佛说弟子应纳衣、乞食、坐林树下，菩萨何以为众生求得五欲？”
答曰：“天上、人中五欲是福德果报。若今世、若后世，贫穷薄福者不能自活，则行劫盗；或为物主所害，或为财杀他；或被诘问，妄言不作。如是，次第作十不善，皆由贫穷故作。若人五欲具足，则所欲随意，则不行十不善。菩萨国土众生丰乐自恣、无所乏少，则无众恶，但有爱、慢等软结使。若闻佛所说、或闻弟子所说，以心柔软故，闻法，易可得道；虽着心多，利根故，闻无常、苦、空等，即便得道。譬如垢腻之衣，则以灰泥淹之，经宿以水浣之，一时都去。菩萨不欲令众生着故以五欲施，但欲令一时舍故与之。
“如汝先说：‘佛教弟子纳衣、乞食。’宿罪因缘生在恶世，染着心多，若得好衣、美食着心则深；又为求好衣食故，妨废行道。是菩萨净佛国土众生，无量福德成就，五欲一等故，不复贵着，亦不更求，故无所妨。又复，若行者离五欲修苦行，则增长瞋恚；又复，忆念五欲，则生烦恼，尔时则无所向。是故佛言：‘舍苦乐，用智慧，处中道。’是故净佛国土，五欲施无妨。”
龙树菩萨：众生为何应供养三宝
问曰：“若满三千大千世界珍宝，从何处得？又诸佛贤圣少欲知足，谁受是者？若凡夫无厌足，何能受三千世界物？”
答曰：“是菩萨是法性生身，住具足神通波罗蜜中，为供养十方佛故，以如三千世界珍宝供养。又此宝物，神通力所作，轻细无妨。如第三禅遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍，何况大菩萨深入神通所作宝物！或有菩萨变身如须弥山，遍十方佛前，以为灯炷，供养于佛、若佛塔庙，而作愿言：‘令我国土常有光明，不须日月灯烛。’或有菩萨雨诸华香、幡盖、璎珞以为供养，复作是愿：‘令我国土众生端正如华，身相严净，无有丑陋。’如是等种种好色因缘。复有菩萨以天伎乐娱乐于佛、若佛塔庙。是菩萨或时以神通力故作天伎乐，或作天王、转轮圣王伎乐，或作阿修罗神、龙王等天伎乐供养——愿我国中常闻好音。”
问曰：“诸佛贤圣是离欲人，则不须音乐歌舞，何以伎乐供养？”
答曰：“诸佛虽于一切法中心无所著、于世间法尽无所须，诸佛怜愍众生故出世，应随供养者，令随愿得福故受。如以华香供养，亦非佛所须，佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受。是菩萨欲净佛土故求好音声——欲使国土中众生闻好音声，其心柔软；心柔软故，易可受化。是故以音声因缘而供养佛。
“或有菩萨满三千大千世界香供养诸佛、若塔，根香、茎香、叶香、末香，若天香、若变化香、若菩萨果报生香，作是愿：‘令我国土中常有好香，无有作者。’
“或有菩萨以百味供养诸佛及僧。有人言：能以百种供养，是名百味。有人言：饼种数五百，其味有百，是名百味。有人言：百种药草、药果作欢喜丸，是名百味。有人言：饮食羹饼，总有百味。有人言：饮食种种备足故，称为百味。人饮食故百味，天饮食则百千种味；菩萨福德生果报食及神通力变化食，则有无量味，能转人心，令离欲清净。是四种食，菩萨随因缘供养佛及僧，是故国土中自然有百味饮食。
“或有菩萨以天涂香。天竺国热，又以身臭，故以香涂身，供养诸佛及僧。以此因缘故，令我国土众生，受天细滑。”
问曰：“沙弥戒乃至受一日戒，尚不以香涂身，云何以香供养佛及僧？”
答曰：“是菩萨以身所贵物，随所须时，用以供养，或以涂地、涂壁及行坐处。又以随意五欲供养诸佛及僧及余众生。是菩萨以好车、马、妻妾、伎直、幡盖、金银、衣服、珍宝，出家人所不受，则施诸众生，作愿言：‘令我国土众生常得随意五欲。’
问曰：“此五欲，佛说如火、如坑、如疮、如狱、如怨、如贼，能夺人善根，菩萨何以愿使众生得五欲？又佛说弟子应纳衣、乞食、坐林树下，菩萨何以为众生求得五欲？”
答曰：“天上、人中五欲是福德果报。若今世、若后世，贫穷薄福者不能自活，则行劫盗；或为物主所害，或为财杀他；或被诘问，妄言不作。如是，次第作十不善，皆由贫穷故作。若人五欲具足，则所欲随意，则不行十不善。菩萨国土众生丰乐自恣、无所乏少，则无众恶，但有爱、慢等软结使。若闻佛所说、或闻弟子所说，以心柔软故，闻法，易可得道；虽着心多，利根故，闻无常、苦、空等，即便得道。譬如垢腻之衣，则以灰泥淹之，经宿以水浣之，一时都去。菩萨不欲令众生着故以五欲施，但欲令一时舍故与之。
“如汝先说：‘佛教弟子纳衣、乞食。’宿罪因缘生在恶世，染着心多，若得好衣、美食着心则深；又为求好衣食故，妨废行道。是菩萨净佛国土众生，无量福德成就，五欲一等故，不复贵着，亦不更求，故无所妨。又复，若行者离五欲修苦行，则增长瞋恚；又复，忆念五欲，则生烦恼，尔时则无所向。是故佛言：‘舍苦乐，用智慧，处中道。’是故净佛国土，五欲施无妨。”
——摘錄《大智度论》
问曰：“若满三千大千世界珍宝，从何处得？又诸佛贤圣少欲知足，谁受是者？若凡夫无厌足，何能受三千世界物？”
答曰：“是菩萨是法性生身，住具足神通波罗蜜中，为供养十方佛故，以如三千世界珍宝供养。又此宝物，神通力所作，轻细无妨。如第三禅遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍，何况大菩萨深入神通所作宝物！或有菩萨变身如须弥山，遍十方佛前，以为灯炷，供养于佛、若佛塔庙，而作愿言：‘令我国土常有光明，不须日月灯烛。’或有菩萨雨诸华香、幡盖、璎珞以为供养，复作是愿：‘令我国土众生端正如华，身相严净，无有丑陋。’如是等种种好色因缘。复有菩萨以天伎乐娱乐于佛、若佛塔庙。是菩萨或时以神通力故作天伎乐，或作天王、转轮圣王伎乐，或作阿修罗神、龙王等天伎乐供养——愿我国中常闻好音。”
问曰：“诸佛贤圣是离欲人，则不须音乐歌舞，何以伎乐供养？”
答曰：“诸佛虽于一切法中心无所著、于世间法尽无所须，诸佛怜愍众生故出世，应随供养者，令随愿得福故受。如以华香供养，亦非佛所须，佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受。是菩萨欲净佛土故求好音声——欲使国土中众生闻好音声，其心柔软；心柔软故，易可受化。是故以音声因缘而供养佛。
“或有菩萨满三千大千世界香供养诸佛、若塔，根香、茎香、叶香、末香，若天香、若变化香、若菩萨果报生香，作是愿：‘令我国土中常有好香，无有作者。’
“或有菩萨以百味供养诸佛及僧。有人言：能以百种供养，是名百味。有人言：饼种数五百，其味有百，是名百味。有人言：百种药草、药果作欢喜丸，是名百味。有人言：饮食羹饼，总有百味。有人言：饮食种种备足故，称为百味。人饮食故百味，天饮食则百千种味；菩萨福德生果报食及神通力变化食，则有无量味，能转人心，令离欲清净。是四种食，菩萨随因缘供养佛及僧，是故国土中自然有百味饮食。
“或有菩萨以天涂香。天竺国热，又以身臭，故以香涂身，供养诸佛及僧。以此因缘故，令我国土众生，受天细滑。”
问曰：“沙弥戒乃至受一日戒，尚不以香涂身，云何以香供养佛及僧？”
答曰：“是菩萨以身所贵物，随所须时，用以供养，或以涂地、涂壁及行坐处。又以随意五欲供养诸佛及僧及余众生。是菩萨以好车、马、妻妾、伎直、幡盖、金银、衣服、珍宝，出家人所不受，则施诸众生，作愿言：‘令我国土众生常得随意五欲。’
问曰：“此五欲，佛说如火、如坑、如疮、如狱、如怨、如贼，能夺人善根，菩萨何以愿使众生得五欲？又佛说弟子应纳衣、乞食、坐林树下，菩萨何以为众生求得五欲？”
答曰：“天上、人中五欲是福德果报。若今世、若后世，贫穷薄福者不能自活，则行劫盗；或为物主所害，或为财杀他；或被诘问，妄言不作。如是，次第作十不善，皆由贫穷故作。若人五欲具足，则所欲随意，则不行十不善。菩萨国土众生丰乐自恣、无所乏少，则无众恶，但有爱、慢等软结使。若闻佛所说、或闻弟子所说，以心柔软故，闻法，易可得道；虽着心多，利根故，闻无常、苦、空等，即便得道。譬如垢腻之衣，则以灰泥淹之，经宿以水浣之，一时都去。菩萨不欲令众生着故以五欲施，但欲令一时舍故与之。
“如汝先说：‘佛教弟子纳衣、乞食。’宿罪因缘生在恶世，染着心多，若得好衣、美食着心则深；又为求好衣食故，妨废行道。是菩萨净佛国土众生，无量福德成就，五欲一等故，不复贵着，亦不更求，故无所妨。又复，若行者离五欲修苦行，则增长瞋恚；又复，忆念五欲，则生烦恼，尔时则无所向。是故佛言：‘舍苦乐，用智慧，处中道。’是故净佛国土，五欲施无妨。”
——摘錄《大智度论》
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