佛经原文以及祖师大德对“一心三藏”的开示
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1、佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。
——节选自《楞严经第四卷》经文
2、圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。
——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3、憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？
——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4、交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。
......
离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
法华微论坛 今天
1、佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。
——节选自《楞严经第四卷》经文
2、圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。
——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3、憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？
——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4、交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。
......
离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
人一辈子，平安就好！
平安，简单的两个字，却字字千钧。人世间最要紧的是“平安”二字，没有比平安更幸福的人生了。人的一生只有平安，生活才能幸福，才能对未来充满希望，才能实现自己的梦想，才能享受梦想成真的喜悦。
平安的日子让人觉得踏实，感到满足。平安是需要, 平安是生命的第一需要，人们期盼平安，人们期望永远享受平安的日子。平安赐给人们精彩的生活，让人们的生活一路充满着欢歌笑语。
平安是福，千好万好，平安最好。只要处事谨慎，幸福无时无刻都会紧紧围绕在你我身边。当你看到家庭和睦，家人平安，你才能体味出平安的幸福。人生在世，风风雨雨，磕磕绊绊，平安有时候会破碎在顷刻之间。
然而，生活中又有多少人看重平安呢？有人为了钱，不惜以生命作赌注，去偷、去抢、去敲诈、去拐骗，甚至制假造假，坑人害人，不幸落得一个个可悲的下场；还有人为了升官发财，置法律法规于不顾，栽赃陷害别人，以达到自己图谋不轨之目的，最后导致身陷囹圄。太多的“为了”，如同一副副沉重的铁枷，于不知不觉中铐住了人们的手脚，锁住了人们的良知......
平安如歌，需要我们用心放声歌唱。平安是画，需要众人之手共同描绘。平安是阳光雨露，她的福祉恩泽将会洒向人间的每一个角落。平安无处不在，无处不有，它无时无刻都在与我们同行，无时无刻都在提醒你，高高兴兴出门，平平安安回家。
平安是最美丽的微笑，平安是我们每个人心灵深处朴素的渴求，是我们每个家庭温馨和睦由衷的期盼，最偏爱的祈求，最亲切的问候，最愜意的乐土，最温暖的心。钱多钱少，够用就好；位高位低，健康就好；家贫家富，和睦就好；你烦我恼，理解就好；人的一生，平安就好。平安是福，愿天下平安，愿所有人都幸福。
福是一种美，是一种存在，是一种延续，更是一种享受。人的一辈子，不必做的轰轰烈烈，也不必叱咤风云，只要做好自己的本分。平安了比什么都好，平平淡淡的生活最真切.
有时候，平安就像静止流动的河流一样，但那股清泉的声音依然作响。我们不必强求什么，只要坦然的面对生活、面对挫折，就会感觉到幸福的存在，为我们的幸福而努力，渴求的只不过是平安罢了。平安二字值千金。
平安，需要营造，需要创造。我们的父母渴望的也是一种平安。一句老话说的好：“平平安安才是福”。求得平安，比求得任何东西都好。跨越人生这条河，需要探索去作舟；横渡人生这个海，需要平安永伴随。就这样，做好自己，坦然面对，生活更会欣赏你，赞扬你，祝福你。
上苍不会给你快乐，也不会给你痛苦，它只会给你真实的生活，人们忍受不了生活的平淡，却不知道生命本来就是一种奇迹。平淡是真，平静是幸，平常是本，平素是情，平安是福。
人人都需要平安，自己平安，家人平安，国人平安，世界平安。平安让人生更精彩、让世界更美丽。人的一生只要平安就是最美,最幸福的！所以说，平安就是福！
平安，简单的两个字，却字字千钧。人世间最要紧的是“平安”二字，没有比平安更幸福的人生了。人的一生只有平安，生活才能幸福，才能对未来充满希望，才能实现自己的梦想，才能享受梦想成真的喜悦。
平安的日子让人觉得踏实，感到满足。平安是需要, 平安是生命的第一需要，人们期盼平安，人们期望永远享受平安的日子。平安赐给人们精彩的生活，让人们的生活一路充满着欢歌笑语。
平安是福，千好万好，平安最好。只要处事谨慎，幸福无时无刻都会紧紧围绕在你我身边。当你看到家庭和睦，家人平安，你才能体味出平安的幸福。人生在世，风风雨雨，磕磕绊绊，平安有时候会破碎在顷刻之间。
然而，生活中又有多少人看重平安呢？有人为了钱，不惜以生命作赌注，去偷、去抢、去敲诈、去拐骗，甚至制假造假，坑人害人，不幸落得一个个可悲的下场；还有人为了升官发财，置法律法规于不顾，栽赃陷害别人，以达到自己图谋不轨之目的，最后导致身陷囹圄。太多的“为了”，如同一副副沉重的铁枷，于不知不觉中铐住了人们的手脚，锁住了人们的良知......
平安如歌，需要我们用心放声歌唱。平安是画，需要众人之手共同描绘。平安是阳光雨露，她的福祉恩泽将会洒向人间的每一个角落。平安无处不在，无处不有，它无时无刻都在与我们同行，无时无刻都在提醒你，高高兴兴出门，平平安安回家。
平安是最美丽的微笑，平安是我们每个人心灵深处朴素的渴求，是我们每个家庭温馨和睦由衷的期盼，最偏爱的祈求，最亲切的问候，最愜意的乐土，最温暖的心。钱多钱少，够用就好；位高位低，健康就好；家贫家富，和睦就好；你烦我恼，理解就好；人的一生，平安就好。平安是福，愿天下平安，愿所有人都幸福。
福是一种美，是一种存在，是一种延续，更是一种享受。人的一辈子，不必做的轰轰烈烈，也不必叱咤风云，只要做好自己的本分。平安了比什么都好，平平淡淡的生活最真切.
有时候，平安就像静止流动的河流一样，但那股清泉的声音依然作响。我们不必强求什么，只要坦然的面对生活、面对挫折，就会感觉到幸福的存在，为我们的幸福而努力，渴求的只不过是平安罢了。平安二字值千金。
平安，需要营造，需要创造。我们的父母渴望的也是一种平安。一句老话说的好：“平平安安才是福”。求得平安，比求得任何东西都好。跨越人生这条河，需要探索去作舟；横渡人生这个海，需要平安永伴随。就这样，做好自己，坦然面对，生活更会欣赏你，赞扬你，祝福你。
上苍不会给你快乐，也不会给你痛苦，它只会给你真实的生活，人们忍受不了生活的平淡，却不知道生命本来就是一种奇迹。平淡是真，平静是幸，平常是本，平素是情，平安是福。
人人都需要平安，自己平安，家人平安，国人平安，世界平安。平安让人生更精彩、让世界更美丽。人的一生只要平安就是最美,最幸福的！所以说，平安就是福！
今天聊聊艺术收藏吧。
有些藏家有着非常前卫的眼光，就像《泰坦尼克号》的女主Rose：刚上船就拿出她购买的毕加索、德加的作品来装饰自己的房间，当时这些艺术家还不是主流，罗丝未婚夫卡尔嫌弃这些作品，但是加了一句“还好很便宜”，但是如我们所知，现在这些画可比卡尔花大价钱拍来的海洋之心还要值钱。所以说艺术收藏的前瞻性是非常重要的，在一些艺术家尚未成名，或者某些艺术风格还未成主流的时候就能预见其未来的价值，是一个藏家获得成功的关键。
但是，不是所有藏家都具备这种艺术鉴赏能力，那怎么办？光有钱就不配拥有艺术了吗？当然不是，这比光有眼光没有钱好办多了，一个靠谱的艺术顾问就能解决这个问题。古根海姆美术馆创建人——佩姬·古根海姆，她虽然对现代主义艺术不甚了解，但是她喜欢艺术也善于倾听专业人士的建议——马赛尔·杜尚和赫伯特·里德，她曾经拿着这两位开的艺术品清单在二战期间的巴黎疯狂购物，也曾听取蒙德里安的建议，发掘了抽表艺术大师杰克逊·波洛克。另一个好例子是松方幸次郎，他是明治时期日本内阁总理大臣松方正义之子，1896年成为日本造船企业川崎重工的第一任社长。作为一名收藏家，他从第一次世界大战期间开始在欧洲大规模收购艺术品，他当时听取旅欧艺术史学者矢代幸雄的建议，购买了不少印象派和后印象派作品，这些作品作为 “松方收藏”，为后来日本国立西方美术馆创立作出了巨大贡献。
有些藏家有着非常前卫的眼光，就像《泰坦尼克号》的女主Rose：刚上船就拿出她购买的毕加索、德加的作品来装饰自己的房间，当时这些艺术家还不是主流，罗丝未婚夫卡尔嫌弃这些作品，但是加了一句“还好很便宜”，但是如我们所知，现在这些画可比卡尔花大价钱拍来的海洋之心还要值钱。所以说艺术收藏的前瞻性是非常重要的，在一些艺术家尚未成名，或者某些艺术风格还未成主流的时候就能预见其未来的价值，是一个藏家获得成功的关键。
但是，不是所有藏家都具备这种艺术鉴赏能力，那怎么办？光有钱就不配拥有艺术了吗？当然不是，这比光有眼光没有钱好办多了，一个靠谱的艺术顾问就能解决这个问题。古根海姆美术馆创建人——佩姬·古根海姆，她虽然对现代主义艺术不甚了解，但是她喜欢艺术也善于倾听专业人士的建议——马赛尔·杜尚和赫伯特·里德，她曾经拿着这两位开的艺术品清单在二战期间的巴黎疯狂购物，也曾听取蒙德里安的建议，发掘了抽表艺术大师杰克逊·波洛克。另一个好例子是松方幸次郎，他是明治时期日本内阁总理大臣松方正义之子，1896年成为日本造船企业川崎重工的第一任社长。作为一名收藏家，他从第一次世界大战期间开始在欧洲大规模收购艺术品，他当时听取旅欧艺术史学者矢代幸雄的建议，购买了不少印象派和后印象派作品，这些作品作为 “松方收藏”，为后来日本国立西方美术馆创立作出了巨大贡献。
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