有人请教南怀瑾先生,问生命的目的是什么?南怀瑾答,生命的目的就是生命本生。如果要进一步答生命的目的是什么,就借用孔子的一句话“参赞天地之化育”。
参赞,意味弥补,弥补天地的化育之不足。
(出自「易经系传别讲」)

生命中最可贵,就是能于当下享受自己所拥有之物。

「大梦谁先觉,平生我自知。草堂春睡足,窗外日迟迟。」

二娃:初中不用包书皮了,本子的样式也没人管了。
大娃:高中有的课睡觉都没人管了。
我:等上了大学,去不去教室也没人管了。

披星戴月,求学不易。尝试推迟到6:15叫早起床,洗漱、车里吃早点,三十三分钟后大娃到校,四十五分钟后二娃到校。俩娃效率很高,这样每天就能多睡十五分钟。

等大学毕了业,越往后越会发现,“有人管”其实是件挺幸福的事。

而“管人”,同样也是件挺幸福的事。

南怀瑾老先生曾说:所谓“人生的意义”,不过是“参赞天地之化育”。

无他。

宋明时代的理学家有一个共识,认为佛教的出世主义违背了儒家的君臣父子夫妇之道,是典型的“不忠不孝”,不可以治天下。这个看法,从唐代的韩愈开始,经“宋初三先生”,到二程朱熹,至于王阳明,基本没有异议。王阳明很少批判佛教,但在《重修山阴县学记》中,有一段关于佛教的看法,认为儒学在三教中最突出的优势,就是设“纪纲政事”、行“礼乐教化”,参赞天地之化育。实现这一目标的前提是个人的内在的修为,“内圣”才能“外王”,而内圣的前提,则在于孟子所谓“尽心知性知天”。在王阳明看来,佛教最大的缺陷,正在于忽略了人际间的伦理道德,即父子之亲、君臣之义、夫妇之别、长幼之序、朋友之信,从而陷于“自私自利”之偏。

从思想史的角度看,王阳明批判佛教“自私自利”,属“老调重弹”,因为在他以前的二程、朱熹、陆九渊早就说过这样的话。虽然,佛教在教义上主张“诸恶莫作,众善奉行”,广度众生,这应该是“大公无私”,而非“自私自利”,但从儒家的立场看来,佛教由于没有尽到社会伦理的责任、缺乏政治的担当,所以是自私的、偏狭的。

另外,王阳明在《谏迎佛疏》也表达了相似的看法。他对佛教“清心绝欲”、“济度群生”的教义是非常熟悉的,但他认为,国家当下的急需,是拿出具体的对策,施行仁政,解决天灾人祸、财力不济、万民困苦的危局,这个时候光凭烧香求佛、推崇佛教那一套“去苦跻乐”之道是不明智的。不仅如此,王阳明对佛教“自私自利”的批判,还在于他提出了比前人更为深刻的“著相”理论:

先生尝言:“佛氏不著相,其实著了相。吾儒著相,其实不著相。”请问。曰:“佛怕父子累,却逃了父子;怕君臣累,却逃了君臣;怕夫妇累,却逃了夫妇,都是为个君臣、父子、夫妇著了相,便须逃避。如吾儒有个父子,还他以仁;有个君臣,还他以义;有个夫妇,还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相?”

《金刚经》称“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,《坛经》亦云“无念、无住、无相”,其理一脉相承。这是佛教、特别是禅学非常高妙的思想境界。不过,按照王阳明的判教,禅学不管如何的高明,仍有无法克服的自我矛盾:声称不著相,实际著了相,因为佛教的戒律决定了它不能完全尽到人世间的道德责任。冯友兰提出,禅宗说“运水砍柴,无非妙道”,为什么“忠君事父”就不是妙道?宋明理学在逻辑上就是接过禅宗而讲的。这个看法,实际上立足于儒家的入世主义和伦理本位的传统,大致符合中国思想史的发展线路。王阳明对于佛教在世俗伦理“缺位”的批判,也成为他讨论儒佛两教在精神境界中“毫厘之差”的思想基础。


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