#商务印书馆人文社科小课堂# 《儒家生生伦理学引论》(杨泽波)
天人合一之境的一个新方向
以上便是我对“钱穆之问”的回答。这个回答主要沿着两个方面展开。首先是道德践行意义的天人合一，就此而言，“认其为真”有特别重要的意义。受先前天论思想传统的影响，古人真诚地相信道德根据与天有着密切的联系，人成德成善也就满足了上天的要求，与天达成了一致。其次是道德存有意义的天人合一，就此而言，“自我投射”有特别重要的价值。由于有强大的天论传统，人的道德之心在创生存有后，总是过于谦虚地将这一功劳归于天上，似乎上天创生宇宙万物原本就有道德意义似的，人创生了道德存有也就契接了天道。“道德无相”在这两种意义的天人合一中都有重要的作用。儒家学说的基础是有，但对于仁性的体悟和把捉，对于道德存有的创生，都必须顺其自然，不执着，不造作，这同样是一种无。人能够达到这个境界，一切皆是浑然天成。这种浑然天成，在重视天论的文化传统中，即表现为与天的一致。
当然，这只是对古代天人合一思想传统的诠释。今天的情况已经发生了很大的变化，完全有能力对道德根据做出新的说明了。儒家生生伦理学的一个重要特色，是不满意于学界的一般做法，希望对作为道德根据的仁性进行哲学层面的解说。这种解说分为两个部分，一是生长倾向，它是天生的，决定着人可以成为自己，并有利于人这个类的绵延。二是伦理心境，它是后天的，来自社会生活和智性思维对内心的影响。这两个部分分开讲，只是为了分析的方便，对一个现实生活中的具体人而言，它们是合为一体的，无法分开。在这种诠释中，伦理心境是起主导作用的部分。伦理心境只能从社会生活和智性思维的角度理解，与天没有直接关系，不能理解为上天的赐予。如果说伦理心境与上天的关联是强意义的话，那么我完全不接受这种强意义的天人合一。但道德根据中还有生长倾向。生长倾向因为来自天生，可以借用孟子的话说是“天之所与我者”，这种天人合一可以说是弱意义的。对于这种弱意义的天人合一，我一点都不反对，但强调这个意义上讲的天只是自然之天，意即天在自然发展过程中自己“长”出了一个生长倾向，不能将天视为一个形上创立实体。
这种改变对重新理解儒家天人合一的思想传统有至关重要的影响。既然我们承认生长倾向是道德根据的一个重要来源，而生长倾向是人作为一个类的一员在自然发展过程中逐渐形成的，如果将天取自然之义的话，那么这种生长倾向与天在弱意义上就有了一种联系。确定这样一个基础，我们便可以实现一种新的与天的一致，达成新的天人合一。这种新意义的天人合一有很高的理论价值，它告诉我们这样一个重要道理：道德就是自然的。关于道德与自然的关系，早在先秦就有争论，这也是道家批评儒家最核心的理由。魏晋玄学虽然试图解决这个问题，甚至提出过“道德即自然”的说法，但这个问题严格说来并没有得到真正的解决。如果能够从生长倾向的角度讲道德根据，讲道德与天的联系，我们很容易明白，道德就是大自然的“赋予”（这种赋予没有主动给予的意思，不能按孟子“天之所与我者”的原意理解，只能理解为道德根据是在自然发展过程中自己“长”出来的）。因为道德根据是自然“长”出来的，所以道德就是自然的一部分，人们成德成善，就是符合自然，就是回馈自然，就是与大自然相拥相吻。在这个过程中特别要提高对于智性的警觉。过去我们往往认为，人有智性，远远高于宇宙中的其他存在，是万物的主宰，但往往没有意识到，如果对智性缺少冷静的态度，陷入人类整体性的盲目自大之中，智性很可能会对人乃至整个社会的发展造成巨大的负面影响，最终破坏天人合一的和谐局面。
这种新情况同样影响到对于道德存有的看法。宇宙万物原本不具有道德的意义，干枯没有任何血色。人来到这个世界后，因为人有道德之心，道德之心必然以自己的眼光观察审视这个世界，将自身的道德价值和意义赋予其上，将宇宙万物染上道德的色彩。因为有天论的悠久传统，在完成了这一工作后，人们又不自觉地来了一个“自我投射”，将这份功劳推给上天，以为这些道德的价值和意义是宇宙万物原本就有的。这种情况具体又可细分为两种。一是执着的道德。执着的道德也可以创生道德存有，但境界不高。二是不执着的道德。如果道德没有执着，完全归于自然，由此创生的存有，也就是自然的，没有一点造作。“采菊东篱下，悠然见南山”，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“我见青山多妩媚，料青山看我亦如是”，都是这一情景的生动写照。在历史上，人的最初状态即是如此。非常不幸，后来多了很多因素，特别是智性的极度膨胀，破坏了这种状态。道德生活最终的目的就是要回归这种状态。回归了这种状态，人与自然也就完全和合为一了。
这种重新理解的天人合一，刚好可以与道家思想衔接起来。道家最重要的内容是自然，认为万事万物只有达到自然，才是最好的状态。一切违反自然的东西，都必须去除。如果我们从这个角度重新诠释道德，就可以明白道德并不违逆于自然，恰恰是顺从了自然发展的方向。在这里，“道德无相”有特别重要的意义。道德达到一定高度后，无论是道德践行，还是创生道德存有，都可以不再执着造作，不再将迎意必，大无大相，一派浑然天成，一切归于自然。于是，困扰人们两千多年的儒家与道家的关系，也就有了新的理解。道德源于自然，道德就是自然，二者不再截然分割，从而实现了儒家与道家的整体性融合。这种意义的天人合一有很强的发展潜力，今后很可能替代传统的天人合一模式，成为天人合一的一种主要形态。
【摘要 书评 试读】- 京东图书 https://t.cn/A64mY8K7
天人合一之境的一个新方向
以上便是我对“钱穆之问”的回答。这个回答主要沿着两个方面展开。首先是道德践行意义的天人合一，就此而言，“认其为真”有特别重要的意义。受先前天论思想传统的影响，古人真诚地相信道德根据与天有着密切的联系，人成德成善也就满足了上天的要求，与天达成了一致。其次是道德存有意义的天人合一，就此而言，“自我投射”有特别重要的价值。由于有强大的天论传统，人的道德之心在创生存有后，总是过于谦虚地将这一功劳归于天上，似乎上天创生宇宙万物原本就有道德意义似的，人创生了道德存有也就契接了天道。“道德无相”在这两种意义的天人合一中都有重要的作用。儒家学说的基础是有，但对于仁性的体悟和把捉，对于道德存有的创生，都必须顺其自然，不执着，不造作，这同样是一种无。人能够达到这个境界，一切皆是浑然天成。这种浑然天成，在重视天论的文化传统中，即表现为与天的一致。
当然，这只是对古代天人合一思想传统的诠释。今天的情况已经发生了很大的变化，完全有能力对道德根据做出新的说明了。儒家生生伦理学的一个重要特色，是不满意于学界的一般做法，希望对作为道德根据的仁性进行哲学层面的解说。这种解说分为两个部分，一是生长倾向，它是天生的，决定着人可以成为自己，并有利于人这个类的绵延。二是伦理心境，它是后天的，来自社会生活和智性思维对内心的影响。这两个部分分开讲，只是为了分析的方便，对一个现实生活中的具体人而言，它们是合为一体的，无法分开。在这种诠释中，伦理心境是起主导作用的部分。伦理心境只能从社会生活和智性思维的角度理解，与天没有直接关系，不能理解为上天的赐予。如果说伦理心境与上天的关联是强意义的话，那么我完全不接受这种强意义的天人合一。但道德根据中还有生长倾向。生长倾向因为来自天生，可以借用孟子的话说是“天之所与我者”，这种天人合一可以说是弱意义的。对于这种弱意义的天人合一，我一点都不反对，但强调这个意义上讲的天只是自然之天，意即天在自然发展过程中自己“长”出了一个生长倾向，不能将天视为一个形上创立实体。
这种改变对重新理解儒家天人合一的思想传统有至关重要的影响。既然我们承认生长倾向是道德根据的一个重要来源，而生长倾向是人作为一个类的一员在自然发展过程中逐渐形成的，如果将天取自然之义的话，那么这种生长倾向与天在弱意义上就有了一种联系。确定这样一个基础，我们便可以实现一种新的与天的一致，达成新的天人合一。这种新意义的天人合一有很高的理论价值，它告诉我们这样一个重要道理：道德就是自然的。关于道德与自然的关系，早在先秦就有争论，这也是道家批评儒家最核心的理由。魏晋玄学虽然试图解决这个问题，甚至提出过“道德即自然”的说法，但这个问题严格说来并没有得到真正的解决。如果能够从生长倾向的角度讲道德根据，讲道德与天的联系，我们很容易明白，道德就是大自然的“赋予”（这种赋予没有主动给予的意思，不能按孟子“天之所与我者”的原意理解，只能理解为道德根据是在自然发展过程中自己“长”出来的）。因为道德根据是自然“长”出来的，所以道德就是自然的一部分，人们成德成善，就是符合自然，就是回馈自然，就是与大自然相拥相吻。在这个过程中特别要提高对于智性的警觉。过去我们往往认为，人有智性，远远高于宇宙中的其他存在，是万物的主宰，但往往没有意识到，如果对智性缺少冷静的态度，陷入人类整体性的盲目自大之中，智性很可能会对人乃至整个社会的发展造成巨大的负面影响，最终破坏天人合一的和谐局面。
这种新情况同样影响到对于道德存有的看法。宇宙万物原本不具有道德的意义，干枯没有任何血色。人来到这个世界后，因为人有道德之心，道德之心必然以自己的眼光观察审视这个世界，将自身的道德价值和意义赋予其上，将宇宙万物染上道德的色彩。因为有天论的悠久传统，在完成了这一工作后，人们又不自觉地来了一个“自我投射”，将这份功劳推给上天，以为这些道德的价值和意义是宇宙万物原本就有的。这种情况具体又可细分为两种。一是执着的道德。执着的道德也可以创生道德存有，但境界不高。二是不执着的道德。如果道德没有执着，完全归于自然，由此创生的存有，也就是自然的，没有一点造作。“采菊东篱下，悠然见南山”，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“我见青山多妩媚，料青山看我亦如是”，都是这一情景的生动写照。在历史上，人的最初状态即是如此。非常不幸，后来多了很多因素，特别是智性的极度膨胀，破坏了这种状态。道德生活最终的目的就是要回归这种状态。回归了这种状态，人与自然也就完全和合为一了。
这种重新理解的天人合一，刚好可以与道家思想衔接起来。道家最重要的内容是自然，认为万事万物只有达到自然，才是最好的状态。一切违反自然的东西，都必须去除。如果我们从这个角度重新诠释道德，就可以明白道德并不违逆于自然，恰恰是顺从了自然发展的方向。在这里，“道德无相”有特别重要的意义。道德达到一定高度后，无论是道德践行，还是创生道德存有，都可以不再执着造作，不再将迎意必，大无大相，一派浑然天成，一切归于自然。于是，困扰人们两千多年的儒家与道家的关系，也就有了新的理解。道德源于自然，道德就是自然，二者不再截然分割，从而实现了儒家与道家的整体性融合。这种意义的天人合一有很强的发展潜力，今后很可能替代传统的天人合一模式，成为天人合一的一种主要形态。
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关于马克思
马克思认为，人类历史发展的阶级社会阶段中，阶级斗争是不可避免的，阶级斗争本身就构成人类历史发展的一种推动力量。只有联系生产力发展以及由生产力决定的社会关系结构的变化，才能彻底解决阶级斗争的问题。马克思特别强调阶级是一个经济范畴——现代阶级关系的产生源于劳动者同自己的生产资料的分离，阶级一旦产生，又会把阶级利益对立打上文化、宗教等烙印。也就是说，如果想缓和阶级矛盾，正确的途径是发展生产力和分配制度。如果现实条件无法达到人的期望，斗争将不可避免。（解决物或者解决人）
马克思认为，人类历史发展的阶级社会阶段中，阶级斗争是不可避免的，阶级斗争本身就构成人类历史发展的一种推动力量。只有联系生产力发展以及由生产力决定的社会关系结构的变化，才能彻底解决阶级斗争的问题。马克思特别强调阶级是一个经济范畴——现代阶级关系的产生源于劳动者同自己的生产资料的分离，阶级一旦产生，又会把阶级利益对立打上文化、宗教等烙印。也就是说，如果想缓和阶级矛盾，正确的途径是发展生产力和分配制度。如果现实条件无法达到人的期望，斗争将不可避免。（解决物或者解决人）
传统风水文化讲究的是藏风聚气，那么怎样的地形才算得上是藏风聚气呢？首先我们纠正一下，当下的风水学有很大的缺陷，重视地理而忽视了天文，堪舆学才是完整的宅学，就像子平八字推命法永远没有紫微斗数命理学准确同理！随便聊聊，在《葬书》中说，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。也就是说，自然环境的形势应该是这样：背后有高山为靠，前面远处有低伏的小山，左右两侧有护山环抱，明堂部分要地势宽敞，并且有曲水环抱。除了传统的左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武之外，还要考虑周边有没有煞气存在。
古人认为最理想的风水宝地具体应该是，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。即：屋宅的东面有蜿蜒流水叫做青龙；西面有绵延大道称之白虎；南面有清澈池塘为朱雀；北面有丘陵俯伏是玄武。这四种条件齐备的地形才是风水宝地。
住宅的环境位置非常重要，有些位置令人一到此处即有舒适安逸之感：前有明堂财气、后有文昌官气，吉利祥和，是因为好的住宅除朝向好，道路交通畅顺方便，环境位置佳外，并且格局四正，搭配合理，视野宽阔，整体采光通风，自然充满生气活力。
人体外表存在着一层肉眼看不见的气场，它由自身产生的能量流不断流动形成，这种能量流所交织而成的维持生命所必需的气。这种气场喜聚不能散，相当于给人体穿了一层盔甲。若是这种气场散失到一定程度，人体就会受到外界不良因素的侵袭而致病。这种气在人休息进入睡眠状态时最弱，也最为外界不良因素所侵入。
气场简单说就是指空间格局的磁场气流，每个空间方位的不同，磁场气流也不一样。任何物质的存在都有气场伴生，而气场的性质亦是千差万别，简单分为阴阳二气，实际上世界上没有两个完全相同的气场，而且气场的性质和强弱是可以随事物本身及周围环境的变化而不断变化，一个大的气场可以由若干个小气场按照特有的方式组合而成，达到动态平衡。相邻气场与气场之间也是互相影响的，其主要表现形式是相互之间不断的排斥，同时又不断的彼此同化。
气有两种表现一个为时间，一个为空间。时间上称为气数；空间上的是指，宇宙上各恒星对地球上的影响，即引力。
象是形象表示，能看得到的。例如一座山，是什么样子的，有什么影响，再联想出来是什么象。其实就是取跟他同质的东西来代替，就是象。
气是象的本质，象是气的表现。气是流动着的世界三元素“信息，能量，物质”混合统一体。
一、气的基本概念
（一）气是构成宇宙的最基本物质。气在宇宙中有两种形态：1. 弥漫而剧烈运动的状态，由于细小、弥散、加上不停的运动，难以直接察知，故称“无形”。2. 凝聚状态，细小而弥散的气，集中凝聚在一起，就成为看得见，摸得着的实体，故称“有形”。
（二）气是构成人体的最基本物质。
（三）气是维持人体生命活动的最基本物质。
二、气的生成
（一）先天精气：来自父母。脏府定位在肾（命门）。
（二）后天水谷之气：乃消化吸收之物质。脏府定位在脾胃。
（三）清气：呼吸而入。脏府定位在肺。
三、气的运动和运动形式
（一）气的运动中医称为“气机”。
（二）有升、降、出、入四种运动形式。
（三）气在不同脏府则有不同表现形式。
（四）气流布全身各处，走到脏腑就叫脏腑之气，至血脉内外则称营卫之气，至经络则称经络之气等。
堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。
自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。
1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。
2 、玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。
3 、杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。杨公代表作著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。杨公风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。
综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。
堪舆流派
（一）峦头派：
（1）形势派
（2）形象派
（3）形法派
（二）理气派：
（1）八宅派
（2）命理派
（3）三合派
（4）翻卦派
（5）三元九星飞星派
（6）五行派
（7）玄空大卦派
（8）八卦派
（9）九星奇门飞泊派
（10）奇门派
（11）阳宅三要派
（12）廿四山头派
（13） 星宿派
（14）金锁玉关派
道德经中老子这样写的：人法地，地法天，天法道，道法自然！天文和地理其实是互相联系的，而我们现在所讲的地理，基本上是脱离天文单独谈的！古代以天文来指导地理的学问称之为堪舆学。后来堪舆学，又被人俗称为风水学，而后世的人讲风水，也是和天文脱离关系的地理环境学，这就脱离了堪舆学的本质，那些人都没有风水学的真传……https://t.cn/A675OtPx
古人认为最理想的风水宝地具体应该是，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。即：屋宅的东面有蜿蜒流水叫做青龙；西面有绵延大道称之白虎；南面有清澈池塘为朱雀；北面有丘陵俯伏是玄武。这四种条件齐备的地形才是风水宝地。
住宅的环境位置非常重要，有些位置令人一到此处即有舒适安逸之感：前有明堂财气、后有文昌官气，吉利祥和，是因为好的住宅除朝向好，道路交通畅顺方便，环境位置佳外，并且格局四正，搭配合理，视野宽阔，整体采光通风，自然充满生气活力。
人体外表存在着一层肉眼看不见的气场，它由自身产生的能量流不断流动形成，这种能量流所交织而成的维持生命所必需的气。这种气场喜聚不能散，相当于给人体穿了一层盔甲。若是这种气场散失到一定程度，人体就会受到外界不良因素的侵袭而致病。这种气在人休息进入睡眠状态时最弱，也最为外界不良因素所侵入。
气场简单说就是指空间格局的磁场气流，每个空间方位的不同，磁场气流也不一样。任何物质的存在都有气场伴生，而气场的性质亦是千差万别，简单分为阴阳二气，实际上世界上没有两个完全相同的气场，而且气场的性质和强弱是可以随事物本身及周围环境的变化而不断变化，一个大的气场可以由若干个小气场按照特有的方式组合而成，达到动态平衡。相邻气场与气场之间也是互相影响的，其主要表现形式是相互之间不断的排斥，同时又不断的彼此同化。
气有两种表现一个为时间，一个为空间。时间上称为气数；空间上的是指，宇宙上各恒星对地球上的影响，即引力。
象是形象表示，能看得到的。例如一座山，是什么样子的，有什么影响，再联想出来是什么象。其实就是取跟他同质的东西来代替，就是象。
气是象的本质，象是气的表现。气是流动着的世界三元素“信息，能量，物质”混合统一体。
一、气的基本概念
（一）气是构成宇宙的最基本物质。气在宇宙中有两种形态：1. 弥漫而剧烈运动的状态，由于细小、弥散、加上不停的运动，难以直接察知，故称“无形”。2. 凝聚状态，细小而弥散的气，集中凝聚在一起，就成为看得见，摸得着的实体，故称“有形”。
（二）气是构成人体的最基本物质。
（三）气是维持人体生命活动的最基本物质。
二、气的生成
（一）先天精气：来自父母。脏府定位在肾（命门）。
（二）后天水谷之气：乃消化吸收之物质。脏府定位在脾胃。
（三）清气：呼吸而入。脏府定位在肺。
三、气的运动和运动形式
（一）气的运动中医称为“气机”。
（二）有升、降、出、入四种运动形式。
（三）气在不同脏府则有不同表现形式。
（四）气流布全身各处，走到脏腑就叫脏腑之气，至血脉内外则称营卫之气，至经络则称经络之气等。
堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。
自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。
1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。
2 、玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。
3 、杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。杨公代表作著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。杨公风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。
综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。
堪舆流派
（一）峦头派：
（1）形势派
（2）形象派
（3）形法派
（二）理气派：
（1）八宅派
（2）命理派
（3）三合派
（4）翻卦派
（5）三元九星飞星派
（6）五行派
（7）玄空大卦派
（8）八卦派
（9）九星奇门飞泊派
（10）奇门派
（11）阳宅三要派
（12）廿四山头派
（13） 星宿派
（14）金锁玉关派
道德经中老子这样写的：人法地，地法天，天法道，道法自然！天文和地理其实是互相联系的，而我们现在所讲的地理，基本上是脱离天文单独谈的！古代以天文来指导地理的学问称之为堪舆学。后来堪舆学，又被人俗称为风水学，而后世的人讲风水，也是和天文脱离关系的地理环境学，这就脱离了堪舆学的本质，那些人都没有风水学的真传……https://t.cn/A675OtPx
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