#人生若如初相见[超话]##韩东君人生若如初相见# 易连恺的冷陌不是不爱，而是太爱秦桑了，不知道以什么样的方式去爱他的小桑啊。秦桑就是他易连恺的命，在秦桑面前，他们相爱后，他所有的温柔体贴都给了秦桑，身穿军装的他，再得知要做父亲时，他的小心翼翼与开心^_^，易连恺不负江左，不负易家，却独独负了妻儿，负了他的小桑，其实最后也算是满足吧，霜雪满白头，也是到白发 。不怪他们，只因那个时代，只因他们生在烽烟乱世中，乱世中的爱恨痴缠。
来领，来领，来领
《999222》谢长庚慕扶兰
《爱你是我最幸福的事》齐衡姜清心
《飘零处，不知归期》苏长清苍澜
《我曾爱你如命》霍成彦林幼曦
《只待情深缘未尽》齐少霆李瑶君
《为你韶华易戎装》秦戎白晚舟
《时光尽头是孤独》容城秦芳菲
《厉总的香水小姐》安然厉墨琰
《贵女临门:王爷，喜种田》苏淼淼赵清弦
《复仇甜妻，超厉害老公傍身》林祈安宋之霆
《他对我说别将就》孟婉陈子羡
《夫君瞎了眼才会娶我》凌无鄢元巧巧
《床，上不上？》程弘尧林芸儿
《陷今》商媛今顾梓
《软软》付软软顾衫
《甜文结局以后》向恋傅承州
《我曾爱你如生命》陆知秋简迦南
《重生宠婚：薄总缠妻很要命》曲瓷薄时延
《蓄谋已久》林瑶冉颂
《蜜宠心间》叶蜜儿江毅
《他是小草莓》沈萌萌于修谨
《言先生的占有欲》安澄 言慕凌
《相思局》傅九余唯西
《拾了个迷人大叔》影子南九
《反派群里当海王[快穿]》 都郡
《此恨不关风与月 》澜君陌李如霜
《恰似星光撞入怀》时歇慕千枝
《你比夜色还美》严逸辰苏玲
《宫花凋尽胭脂泪》萧君霆楚沫儿
《余生与你无悲欢》林默曦乔邵爵
《578866》花绵穹傲
《娇妻在上：夜少，强势锁婚！》 云倾北冥夜煊
《婚然心动：前妻再嫁我一次》 尹向晚靳夜擎
《999222》谢长庚慕扶兰
《爱你是我最幸福的事》齐衡姜清心
《飘零处，不知归期》苏长清苍澜
《我曾爱你如命》霍成彦林幼曦
《只待情深缘未尽》齐少霆李瑶君
《为你韶华易戎装》秦戎白晚舟
《时光尽头是孤独》容城秦芳菲
《厉总的香水小姐》安然厉墨琰
《贵女临门:王爷，喜种田》苏淼淼赵清弦
《复仇甜妻，超厉害老公傍身》林祈安宋之霆
《他对我说别将就》孟婉陈子羡
《夫君瞎了眼才会娶我》凌无鄢元巧巧
《床，上不上？》程弘尧林芸儿
《陷今》商媛今顾梓
《软软》付软软顾衫
《甜文结局以后》向恋傅承州
《我曾爱你如生命》陆知秋简迦南
《重生宠婚：薄总缠妻很要命》曲瓷薄时延
《蓄谋已久》林瑶冉颂
《蜜宠心间》叶蜜儿江毅
《他是小草莓》沈萌萌于修谨
《言先生的占有欲》安澄 言慕凌
《相思局》傅九余唯西
《拾了个迷人大叔》影子南九
《反派群里当海王[快穿]》 都郡
《此恨不关风与月 》澜君陌李如霜
《恰似星光撞入怀》时歇慕千枝
《你比夜色还美》严逸辰苏玲
《宫花凋尽胭脂泪》萧君霆楚沫儿
《余生与你无悲欢》林默曦乔邵爵
《578866》花绵穹傲
《娇妻在上：夜少，强势锁婚！》 云倾北冥夜煊
《婚然心动：前妻再嫁我一次》 尹向晚靳夜擎
（唐）刺史李翱居士《复性书上》（药山惟俨禅师法嗣）
人之所以为圣人者性也，人之所以惑其性者情也。喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清，火之烟也，其光不明，非水火清明之过，沙不浑，流斯清矣，烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。
虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者天之命也，圣人得之而不惑者也；情者性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。
故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也，寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止语默，无不处于极也。复其性者贤人，循之而不已者也，不已则能归其源矣。
《易》曰：「夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？况于鬼神乎？」此非自外得者也，能尽其性而已矣。
子思曰：「惟天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。」
圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？
昔者圣人以之传于颜子，颜子得之，拳拳不失，不远而复其心，三月不违仁。子曰：「回也其庶乎屡空。」其所以未到于圣人者一息耳，非力不能也，短命而死故也。其馀升堂者，盖皆传也，一气之所养，一雨之所膏，而得之者各有浅深，不必均也。子路之死也，石乞孟 以戈击之，断缨，子路曰：「君子死，冠不免。」结缨而死。由非好勇而无惧也，其心寂然不动故也。曾子之死也，曰：「吾何求焉，吾得正而毙焉，斯已矣。」此正性命之言也。子思仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲。轲曰「我四十不动心」，轲之门人达者公孙丑、万章之徒，盖传之矣。遭秦灭书，《中庸》之不焚者，一篇存焉。于是此道废缺，其教授者，惟节文、章句、威仪、击剑之术相师焉，性命之源，则吾弗能知其所传矣。
道之极于剥也必复，吾岂复之时耶？吾自六岁读书，但为词句之学，志于道者四年矣，与人言之，未尝有是我者也。南观涛江入于越，而吴郡陆亻参存焉，与之言之，陆傪曰：「子之言，尼父之心也。东方如有圣人焉，不出乎此也，南方如有圣人焉，亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣。」于戏！性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉，遂书于书，以开诚明之源，而绝废弃不扬之道，几可以传于时，命曰《复性书》，以理其心，以传乎其人。于戏！夫子复生，不废吾言矣。
人之所以为圣人者性也，人之所以惑其性者情也。喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清，火之烟也，其光不明，非水火清明之过，沙不浑，流斯清矣，烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。
虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者天之命也，圣人得之而不惑者也；情者性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。
故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也，寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止语默，无不处于极也。复其性者贤人，循之而不已者也，不已则能归其源矣。
《易》曰：「夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？况于鬼神乎？」此非自外得者也，能尽其性而已矣。
子思曰：「惟天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。」
圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？
昔者圣人以之传于颜子，颜子得之，拳拳不失，不远而复其心，三月不违仁。子曰：「回也其庶乎屡空。」其所以未到于圣人者一息耳，非力不能也，短命而死故也。其馀升堂者，盖皆传也，一气之所养，一雨之所膏，而得之者各有浅深，不必均也。子路之死也，石乞孟 以戈击之，断缨，子路曰：「君子死，冠不免。」结缨而死。由非好勇而无惧也，其心寂然不动故也。曾子之死也，曰：「吾何求焉，吾得正而毙焉，斯已矣。」此正性命之言也。子思仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲。轲曰「我四十不动心」，轲之门人达者公孙丑、万章之徒，盖传之矣。遭秦灭书，《中庸》之不焚者，一篇存焉。于是此道废缺，其教授者，惟节文、章句、威仪、击剑之术相师焉，性命之源，则吾弗能知其所传矣。
道之极于剥也必复，吾岂复之时耶？吾自六岁读书，但为词句之学，志于道者四年矣，与人言之，未尝有是我者也。南观涛江入于越，而吴郡陆亻参存焉，与之言之，陆傪曰：「子之言，尼父之心也。东方如有圣人焉，不出乎此也，南方如有圣人焉，亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣。」于戏！性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉，遂书于书，以开诚明之源，而绝废弃不扬之道，几可以传于时，命曰《复性书》，以理其心，以传乎其人。于戏！夫子复生，不废吾言矣。
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