「阿难见佛,只因于归真之一念」,这句话重要。我们如果归真这一念的时候,「念佛时,是心念佛也。见佛时,是心见佛也。只是一心,我心佛心无毫厘许间隔」,这个我们要学,我们可以学得到的。早年李老师教导我们,常常提醒我们要换心,换心怎么换法?把我们心里这些乱七八糟东西都放下,把阿弥陀佛请到心中来,让心中只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这叫换心。你想想,心是阿弥陀佛,我们的言当然是阿弥陀佛,我们的行为当然是阿弥陀佛,三业相应,哪有不生的道理!
我口里有阿弥陀佛,心里还有贪瞋痴慢,这个不行,这是假的,那不是真的。我们没有到极乐世界之前,要防止时时刻刻出错误,好像我们在这个高速公路上行走,这是一条直路到极乐世界,那方向盘要把稳,差一点就出轨了,你就没分了。你要把整个精神集中在这个方向上,丝毫都不能差误。发菩提心,就是真信真愿,真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛,真信,真正愿意求生。这经讲得太清楚了,两个世界我都搞清楚、搞明白了,现在让我选择,我选择极乐世界,一心投靠阿弥陀佛,只有阿弥陀佛能帮助我,只有阿弥陀佛能成就我,这要有真的信心,一丝毫怀疑没有。
所以疏上说,「何隔念与时乎」,没有时间空间的问题,「只是一念,无去来今」,当下即是。 「是故阿难念佛礼佛,即见弥陀」,这是什么?佛常说的心想生,就在当前,跟阿弥陀佛感应道交。阿弥陀佛的法身是常寂光,常寂光无处不在、无时不在,我们用心是真的,佛立刻就现前,就现相了。 「故行者临终,若能一念归真,亦必当下见佛。蒙佛接引往生极乐。故云:念佛时即见佛时」,这句话非常重要。我们现在还没往生,时时刻刻,念佛就是见佛时,为什么?我们念佛的时候佛知道,我们发出这个信号,他收到了。收到为什么不现身?如果常常现身,佛把你的功德破坏了。为什么?你生欢喜心,你生傲慢心,我见到佛了,你看你们都没有见到,我的功夫比你好,傲慢心生起来。那个没有见到的,他嫉妒心生起来,你看,佛对他好,他见到了,我没见到。这扰乱众生。
佛在什么时候来让你见到?往生的缘成熟了,你在这个世间寿命到了,他来现前。那另外一种,佛现身给你看,你的功夫成就了。也就是说,你念佛念到一心,我相信还不用到一心不乱,到功夫成片就可以见到佛。你的信愿具足,功夫念到成片,成片就是确确实实没有杂念了,这个时候佛现身。佛现身,很可能会给你授记,勉励你。像莹珂法师,三天三夜把阿弥陀佛念来了,佛告诉他,你的阳寿还有十年,十年之后,佛说,你临终的时候我来接你。莹珂很聪明,我十年阳寿不要了,我现在就要跟你去。佛也答应了,好,三天之后来接你。这是真的不是假的,所以这是缘分。
————师父上人
我口里有阿弥陀佛,心里还有贪瞋痴慢,这个不行,这是假的,那不是真的。我们没有到极乐世界之前,要防止时时刻刻出错误,好像我们在这个高速公路上行走,这是一条直路到极乐世界,那方向盘要把稳,差一点就出轨了,你就没分了。你要把整个精神集中在这个方向上,丝毫都不能差误。发菩提心,就是真信真愿,真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛,真信,真正愿意求生。这经讲得太清楚了,两个世界我都搞清楚、搞明白了,现在让我选择,我选择极乐世界,一心投靠阿弥陀佛,只有阿弥陀佛能帮助我,只有阿弥陀佛能成就我,这要有真的信心,一丝毫怀疑没有。
所以疏上说,「何隔念与时乎」,没有时间空间的问题,「只是一念,无去来今」,当下即是。 「是故阿难念佛礼佛,即见弥陀」,这是什么?佛常说的心想生,就在当前,跟阿弥陀佛感应道交。阿弥陀佛的法身是常寂光,常寂光无处不在、无时不在,我们用心是真的,佛立刻就现前,就现相了。 「故行者临终,若能一念归真,亦必当下见佛。蒙佛接引往生极乐。故云:念佛时即见佛时」,这句话非常重要。我们现在还没往生,时时刻刻,念佛就是见佛时,为什么?我们念佛的时候佛知道,我们发出这个信号,他收到了。收到为什么不现身?如果常常现身,佛把你的功德破坏了。为什么?你生欢喜心,你生傲慢心,我见到佛了,你看你们都没有见到,我的功夫比你好,傲慢心生起来。那个没有见到的,他嫉妒心生起来,你看,佛对他好,他见到了,我没见到。这扰乱众生。
佛在什么时候来让你见到?往生的缘成熟了,你在这个世间寿命到了,他来现前。那另外一种,佛现身给你看,你的功夫成就了。也就是说,你念佛念到一心,我相信还不用到一心不乱,到功夫成片就可以见到佛。你的信愿具足,功夫念到成片,成片就是确确实实没有杂念了,这个时候佛现身。佛现身,很可能会给你授记,勉励你。像莹珂法师,三天三夜把阿弥陀佛念来了,佛告诉他,你的阳寿还有十年,十年之后,佛说,你临终的时候我来接你。莹珂很聪明,我十年阳寿不要了,我现在就要跟你去。佛也答应了,好,三天之后来接你。这是真的不是假的,所以这是缘分。
————师父上人
菩萨的璎珞
唐玄奘《大唐西域记》卷二“衣饰”一栏中记载:古代南亚次大陆,无论男女,都可“首冠花鬘,身佩璎珞”。特别是贵族:“国王、大臣,服玩良异,花鬘宝冠,以为首饰;环钏璎珞,而作身佩。”
追溯佛经中相对应的梵文Kusuma-mālā的意译是华鬘,特指一种环形饰物,如现在南亚次大陆还在使用的花环,我们在礼宾式中常见往贵宾脖子上套的那类花环饰物。
据《中阿含·七法品·木积喻经》记载:“刹利女、梵志、居士、工师女,年在盛时,沐浴香薰,著明净衣,华鬘、璎珞严饰其身。”
佛经翻译家把挂在颈部和垂于胸部,戴于头部,戴在手臂和小腿等部位上的,一连串的宝石、珍珠、、贵金属,统称为“璎珞”。之后又作细分:戴在脖子上的叫“璎”,戴在身上的叫“珞”,合称璎珞。
《华严经》、《法华经》、《维摩诘经》等,很多佛教经典中都有璎珞的述说。在佛陀开演教法的时候,天人或菩萨以自身的璎珞来供养佛或者大菩萨摩诃萨。佛陀还说过一部《菩萨璎珞经》,以种种璎珞作比,给众菩萨演说妙法。
古代印度菩萨塑像一般都是“首冠花鬘,身佩璎珞。”为什么主张摒弃世间荣华富贵的菩萨,会有如此亮丽的装饰?有一种说法是与释迦牟尼在成道之前的身份有关。
在《佛所行赞》卷一中记载,释迦牟尼在身为太子时,便是“璎珞庄严身”。因此,佛教早期的造像为璎珞遍身,其实就是释迦牟尼的装束。
璎珞所制,自然是世间众宝所成。《维摩诘经》中有“整百宝之头冠,动八珍之璎珞”的描述。《妙法莲华经》记载:“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠(珍珠)、玫瑰七宝合成众华璎珞”。世间的宝物甚是稀有,集众宝以制璎珞,所以璎珞寓意“无量珍贵”。
诸菩萨像,一般都是头戴各式宝冠,上身披帛,下着天衣(一种薄而轻柔的衣物,相传为诸天所穿,故称),全身佩戴璎珞,分项链、胸饰、臂钏、腕钏等。而示现比丘像的地藏菩萨,是不戴这些装饰的。
特点与寓意:
1.璎珞的佩戴方法
璎珞的佩戴方法,不仅可做项链,还能当成手链、脚链和臂钏来戴。
2.璎珞供养 庄严法身
璎珞,作为装饰,同时也是庄严具之一。人们也常将璎珞供养菩萨,庄严诸佛宝净道场,光明璎珞,靡不周遍。同时也传递了人们净化身心的美好寓意。
如《妙法莲华经普门品》无尽意菩萨云:“我今当供养观世音菩萨,即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之。”
3.菩萨璎珞的寓意
佛教常常用璎珞来彰显佛法的珍稀玄妙。在大乘律典《菩萨璎珞本业经》中,全文共出现约400次“璎珞”的字眼,但所指的对象,都不是服饰范畴的真实璎珞,而是阐释菩萨修行法门,如“法璎珞”、“菩萨璎珞”、“璎珞妙法”等,用“璎珞”来比喻菩萨修行的种种智慧和法门。
《大方等大集经》阐述了“四种璎珞庄严”,
即菩萨的四种庄严。
1.戒璎珞庄严,即以戒律庄严法身;
2.三昧璎珞庄严,即以禅定庄严法身;
3.智能璎珞庄严,即以智慧庄严法身;
4.陀罗尼璎珞庄严,陀罗尼总持意思,
即能总持善法以庄严法身。
菩萨用以上四法,庄严法身,
就好像用世间的璎珞庄严人身一样,
所以叫做“四种璎珞庄严”。
菩萨诸妙 所成璎珞
菩萨的功德主要体现智慧和慈悲。菩萨以种种功德庄严法身,所以,菩萨佩戴的璎珞,就不再是世俗意义的珍宝或者服饰,璎珞乃菩萨的诸妙所成,诸自他庄严所成,诸功德所成。
璎珞传入中国之变化
汉魏之际,佛教传入中原,开始影响魏晋南北朝时期佛教造像艺术的发展,也影响着我国服装和服饰的变化。
在最早开掘的大型佛教洞窟云冈石窟中,就见有清晰的璎珞装饰。此时的璎珞造型已有珠链和项圈两种。这种粗放的造型很可能与鲜卑等游牧民族的喜好有关。
隋唐是佛教艺术大盛时期,造像风格圆润生动、丰满端丽。这一时期的各种佛、菩萨、诸天像,雍容恬静,婀娜多姿,衣饰也更见华丽。
初期佛教造像中的璎珞,大部分更类似印度2至7世纪阿旃陀石窟壁画中的造型,精细纤巧,富于变化。敦煌最早的壁画飞天,多以简单的一条珠链装饰前胸。
自宋“文人画”始,出现了按照个人理想和审美情趣表现佛教内容的趋势。此时,菩萨塑像趋于女性化。
两宋士大夫以画抒情,表达出“逸、神、妙、能”的文人意趣。以观音为例,此时的观音塑像,悠闲沉静,宽袍掩身,璎珞只是稍作点缀,清淡素雅,决无唐时那般珠光宝气。这般气韵将观者的心绪引到“心无所念、念无所求”的超脱彼岸。
明清时期的菩萨像,更趋于本土化。菩萨的服饰和璎珞,更多地走入民间。部分菩萨塑像的垂饰件,已不限于佛教璎珞的某些特定象征图形,但更为精细绚丽。
无论佛教经典还是佛教造像艺术所反馈的信息都表明,璎珞是诸天圣众尤其是菩萨庄严法身不可或缺的标准装饰配件。在佛造像中,璎珞的婉转曲折,令菩萨的身姿更为袅娜而富有动感,让菩萨的形象更有人气,更贴近现实世界。[good]#佛法看世间##文物代言人##遇见艺术##修行#
唐玄奘《大唐西域记》卷二“衣饰”一栏中记载:古代南亚次大陆,无论男女,都可“首冠花鬘,身佩璎珞”。特别是贵族:“国王、大臣,服玩良异,花鬘宝冠,以为首饰;环钏璎珞,而作身佩。”
追溯佛经中相对应的梵文Kusuma-mālā的意译是华鬘,特指一种环形饰物,如现在南亚次大陆还在使用的花环,我们在礼宾式中常见往贵宾脖子上套的那类花环饰物。
据《中阿含·七法品·木积喻经》记载:“刹利女、梵志、居士、工师女,年在盛时,沐浴香薰,著明净衣,华鬘、璎珞严饰其身。”
佛经翻译家把挂在颈部和垂于胸部,戴于头部,戴在手臂和小腿等部位上的,一连串的宝石、珍珠、、贵金属,统称为“璎珞”。之后又作细分:戴在脖子上的叫“璎”,戴在身上的叫“珞”,合称璎珞。
《华严经》、《法华经》、《维摩诘经》等,很多佛教经典中都有璎珞的述说。在佛陀开演教法的时候,天人或菩萨以自身的璎珞来供养佛或者大菩萨摩诃萨。佛陀还说过一部《菩萨璎珞经》,以种种璎珞作比,给众菩萨演说妙法。
古代印度菩萨塑像一般都是“首冠花鬘,身佩璎珞。”为什么主张摒弃世间荣华富贵的菩萨,会有如此亮丽的装饰?有一种说法是与释迦牟尼在成道之前的身份有关。
在《佛所行赞》卷一中记载,释迦牟尼在身为太子时,便是“璎珞庄严身”。因此,佛教早期的造像为璎珞遍身,其实就是释迦牟尼的装束。
璎珞所制,自然是世间众宝所成。《维摩诘经》中有“整百宝之头冠,动八珍之璎珞”的描述。《妙法莲华经》记载:“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠(珍珠)、玫瑰七宝合成众华璎珞”。世间的宝物甚是稀有,集众宝以制璎珞,所以璎珞寓意“无量珍贵”。
诸菩萨像,一般都是头戴各式宝冠,上身披帛,下着天衣(一种薄而轻柔的衣物,相传为诸天所穿,故称),全身佩戴璎珞,分项链、胸饰、臂钏、腕钏等。而示现比丘像的地藏菩萨,是不戴这些装饰的。
特点与寓意:
1.璎珞的佩戴方法
璎珞的佩戴方法,不仅可做项链,还能当成手链、脚链和臂钏来戴。
2.璎珞供养 庄严法身
璎珞,作为装饰,同时也是庄严具之一。人们也常将璎珞供养菩萨,庄严诸佛宝净道场,光明璎珞,靡不周遍。同时也传递了人们净化身心的美好寓意。
如《妙法莲华经普门品》无尽意菩萨云:“我今当供养观世音菩萨,即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之。”
3.菩萨璎珞的寓意
佛教常常用璎珞来彰显佛法的珍稀玄妙。在大乘律典《菩萨璎珞本业经》中,全文共出现约400次“璎珞”的字眼,但所指的对象,都不是服饰范畴的真实璎珞,而是阐释菩萨修行法门,如“法璎珞”、“菩萨璎珞”、“璎珞妙法”等,用“璎珞”来比喻菩萨修行的种种智慧和法门。
《大方等大集经》阐述了“四种璎珞庄严”,
即菩萨的四种庄严。
1.戒璎珞庄严,即以戒律庄严法身;
2.三昧璎珞庄严,即以禅定庄严法身;
3.智能璎珞庄严,即以智慧庄严法身;
4.陀罗尼璎珞庄严,陀罗尼总持意思,
即能总持善法以庄严法身。
菩萨用以上四法,庄严法身,
就好像用世间的璎珞庄严人身一样,
所以叫做“四种璎珞庄严”。
菩萨诸妙 所成璎珞
菩萨的功德主要体现智慧和慈悲。菩萨以种种功德庄严法身,所以,菩萨佩戴的璎珞,就不再是世俗意义的珍宝或者服饰,璎珞乃菩萨的诸妙所成,诸自他庄严所成,诸功德所成。
璎珞传入中国之变化
汉魏之际,佛教传入中原,开始影响魏晋南北朝时期佛教造像艺术的发展,也影响着我国服装和服饰的变化。
在最早开掘的大型佛教洞窟云冈石窟中,就见有清晰的璎珞装饰。此时的璎珞造型已有珠链和项圈两种。这种粗放的造型很可能与鲜卑等游牧民族的喜好有关。
隋唐是佛教艺术大盛时期,造像风格圆润生动、丰满端丽。这一时期的各种佛、菩萨、诸天像,雍容恬静,婀娜多姿,衣饰也更见华丽。
初期佛教造像中的璎珞,大部分更类似印度2至7世纪阿旃陀石窟壁画中的造型,精细纤巧,富于变化。敦煌最早的壁画飞天,多以简单的一条珠链装饰前胸。
自宋“文人画”始,出现了按照个人理想和审美情趣表现佛教内容的趋势。此时,菩萨塑像趋于女性化。
两宋士大夫以画抒情,表达出“逸、神、妙、能”的文人意趣。以观音为例,此时的观音塑像,悠闲沉静,宽袍掩身,璎珞只是稍作点缀,清淡素雅,决无唐时那般珠光宝气。这般气韵将观者的心绪引到“心无所念、念无所求”的超脱彼岸。
明清时期的菩萨像,更趋于本土化。菩萨的服饰和璎珞,更多地走入民间。部分菩萨塑像的垂饰件,已不限于佛教璎珞的某些特定象征图形,但更为精细绚丽。
无论佛教经典还是佛教造像艺术所反馈的信息都表明,璎珞是诸天圣众尤其是菩萨庄严法身不可或缺的标准装饰配件。在佛造像中,璎珞的婉转曲折,令菩萨的身姿更为袅娜而富有动感,让菩萨的形象更有人气,更贴近现实世界。[good]#佛法看世间##文物代言人##遇见艺术##修行#
人少,团队小,即使没有章程,人们也会自觉地自律,默契地配合,积极地执行。只要人一多,人们的自觉性就会即刻降低,人性就会表露无遗,从而导致错漏百出。我们嘴里常常会飙出这样的话:那可是XX做的,会考虑周祥,不会那么流的。我和你讲,只要人一多,团队一大,那些我们以为本该完美无瑕,密不透风的计划,章程,行为,通常都是很流的。
所以经常会出现那种什么,时代的一粒尘埃落到一个人身上都是一座山,的事。[允悲]
所以不要寄望于任何团体,任何个人。任何事情,独立思考,单独行动,记住,人一多,事就坏。。。[酷]
所以经常会出现那种什么,时代的一粒尘埃落到一个人身上都是一座山,的事。[允悲]
所以不要寄望于任何团体,任何个人。任何事情,独立思考,单独行动,记住,人一多,事就坏。。。[酷]
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