做了一个噩梦2022年3月22号午休
梦里我还在老家，我看到了我那只死去了好久的猫咪，它现在长得很大，身长也有一米二吧？它总是会床边撒娇我抱抱它，而我也每次见到它我都抱一抱。
后面几天，运气突然变得很差，身边接二连三出现了不该出现的厄运。今天在路过隔壁我表哥家他们装修屋子的时候，头上突然砸下一把非常锋利的刀子，在梦里的时候我那只猫叫了我一下，由于我是刚刚出门回来，我也快点想回去抱抱它，我快速跑了过去，谁知我刚刚抱到它，那把刀就插在我身后地上，我吓了一跳，人之间愣住了。 到了，晚上我妈妈回来了，我把今天的事情跟他说了，我妈妈沉思了很久……吃过晚饭之后，太阳已经慢慢落山了，落日照着山顶的云彩，映射出来的是一大片红，就好像一整片天地都被一张鲜红色的布遮住了。我妈妈出门了，她让我好好在房间里面待着不要出门。我的房间在二楼，而我房间南窗刚好是我发小家，她叫妮妮，我们从小到大一直都在一起玩。随着太阳的落下，我望着渐渐淡去的红，心里不知道为什么居然还是不安。这时候月亮出来了，是惨淡的红。 猫猫一直在蹭着我，貌似企图让我不要那么害怕。我摸了摸天的头，望着窗外一言不发。
这时候妈妈回来了，气喘吁吁地说：“快，拿着！” 妈妈往我手里塞了一个戒指，还有一个银珠，银珠刚好可以塞戒指之中。
我不解的问我妈：“这是为何？”
我妈妈说：“我刚刚去问了，你身上八成有脏东西跟着了，等会跟我一起去找妮妮家的太阿婆，她最疼你们了！”
“太阿婆？她不是几年前都……”我话没说完我妈妈就把我嘴巴捂住了，她瞪着我说：“不能对太阿婆不敬！”
这时候妮妮的爷爷也出现在我房间门口，用他沉稳的声音说：“太阿婆肉身仙去，但是生前一直都在积德，又作为村里最厉害的巫师，怎么可能就那么随便的离开了？她担心我们，所以留了一部分魂魄与房子融合了，为了保护我们平安……”
我咽了咽口水，问到：“那……我这个事情怎么办？我一定要去找太阿婆吗？能不能……不去……” 虽然几年前对于太阿婆的记忆都是快乐的，但是对于要去见一个已经过世的人，我还是打心底的害怕。
“混账！！” 我爸爸扇了我一巴掌，说：“你不去今晚上你会没命的！我们也专门把太阿婆叫醒就是为了让你脱身，必须去！” 我捂住脸，低着头。妮妮爷爷过来说到：“放心吧，太阿婆可能没办法跟一起一模一样，但是她还是很爱你们的。她已经没事实体了，最多她可能会凝聚一小段时间，可能会摸摸你，可能还抱着你，但是她是不会伤害你的。”
我咬了咬牙，我同意了。去见一个爱着自己的祖先，当然总比被恶鬼缠着好吧？这时候妮妮家已经开始做法事了，妮妮外公说，
“我们走这一趟进去，不能走正门了，我担心在过去的路上遇到不测。你直接从南窗跳到我家厨房瓦片上吧，然后在进去。”
我握紧妈妈给我手中的眼珠指环，从窗口跳了过去，我们我们家几乎挨着，并不远，所以一跳就上去了，此时我听到而后我的猫猫一直不安的叫着，可能它也在担心我吧。 我走了进去，到了妮妮家大厅，太阿婆的房间里面正在有人做法事，用我们少数民族的语言在絮叨着什么，说的语速很快听不清楚，大致听到说“今日贵孙遇厄乙，八九希需阿婆摆摆手……” 我紧张的一直在出汗。
这时候妮妮的爷爷回来了，我问他我一会进去要说什么？妮妮的爷爷说：“你进去之后要恭敬一点，阿婆现在也算个地仙了，你去之后无论发生什么你都不能发出叫声，进去之后你就说明你的来意，还有诉求，最后说最近情况，之后在房间里面一边哭着一边走完一圈，把银珠丢在房间正中央的灵渠上，然后你把戒指戴上你就可以出来了。”
这时候，一个穿黄色道袍的人从太阿婆房间里面走出来了，冲我点点头，示意我可以进去了。我站在门口，深呼了一口气轻轻敲了三次门：“太阿婆，我要进去了。”
我随后推开了房门，夏天的闷热在我推开门的一瞬间仿佛都散去了，房间里面漆黑一片，寒冷的气息仿佛身处冬日的夜晚。他们说不能开灯，只能摸黑走。我凭借着印象和房间四角的微弱的烛光，慢慢走到房间正中央，我跪了下来，突然就觉得好委屈，就好像一个在外面被别人欺负的小孩。我颤颤巍巍带着哭腔说着：“太阿婆，我好想你啊，他们现在都不喜欢我了，今天还有东西想要把我带走，可是我什么坏事都没做，你不在了我好久都没人能听我说心里话了……”我抹了抹眼泪，并没有哭的很大声，然后继续说：“今天阿晖来叨扰婆婆多有不敬，但是我也没办法，阿晖都那么大了还是需要婆婆的帮忙，实在丢脸。长辈们说，我被脏东西赖着不走了，所以我需要婆婆救救我……”
说完我感觉有人摸了摸我的头，好熟悉的感觉！我低着头一言不发，这时候不知道哪里吹了一缕风，我感觉背后一凉，猜到太阿婆来了。我缓缓站起身，绕着房间四周走了一圈，后面把银珠放在了中央桌子上后我就走到房间门边，我跪了下来磕了三个响头，我就开门出去了。
大厅里两家子人看着我红着眼走了出来，纷纷走了过来问我怎么样了？我把在里面发生的事情一五一十地说出来了。妈妈松了口气，紧紧的抱着我说没事了没事了。这时候太阿婆房间的灯自己亮了，说明太阿婆已经做完法事了。回去的路上，我拉着妈妈的手，爸爸在前面走着，我突然发现好像天的月亮已经变白了，纯白的模样就好像我留给太阿婆的银珠…… 我感觉身后有一个身影一直跟着我们，但是回头几次都没见着人。妈妈注意到了我的小动作，扯了扯我的衣服说：“那东西应该是忌惮你手指上的戒指了，说明太阿婆真的在帮你了。放心吧，我们回家……”#梦##晖晖梦境故事会#
梦里我还在老家，我看到了我那只死去了好久的猫咪，它现在长得很大，身长也有一米二吧？它总是会床边撒娇我抱抱它，而我也每次见到它我都抱一抱。
后面几天，运气突然变得很差，身边接二连三出现了不该出现的厄运。今天在路过隔壁我表哥家他们装修屋子的时候，头上突然砸下一把非常锋利的刀子，在梦里的时候我那只猫叫了我一下，由于我是刚刚出门回来，我也快点想回去抱抱它，我快速跑了过去，谁知我刚刚抱到它，那把刀就插在我身后地上，我吓了一跳，人之间愣住了。 到了，晚上我妈妈回来了，我把今天的事情跟他说了，我妈妈沉思了很久……吃过晚饭之后，太阳已经慢慢落山了，落日照着山顶的云彩，映射出来的是一大片红，就好像一整片天地都被一张鲜红色的布遮住了。我妈妈出门了，她让我好好在房间里面待着不要出门。我的房间在二楼，而我房间南窗刚好是我发小家，她叫妮妮，我们从小到大一直都在一起玩。随着太阳的落下，我望着渐渐淡去的红，心里不知道为什么居然还是不安。这时候月亮出来了，是惨淡的红。 猫猫一直在蹭着我，貌似企图让我不要那么害怕。我摸了摸天的头，望着窗外一言不发。
这时候妈妈回来了，气喘吁吁地说：“快，拿着！” 妈妈往我手里塞了一个戒指，还有一个银珠，银珠刚好可以塞戒指之中。
我不解的问我妈：“这是为何？”
我妈妈说：“我刚刚去问了，你身上八成有脏东西跟着了，等会跟我一起去找妮妮家的太阿婆，她最疼你们了！”
“太阿婆？她不是几年前都……”我话没说完我妈妈就把我嘴巴捂住了，她瞪着我说：“不能对太阿婆不敬！”
这时候妮妮的爷爷也出现在我房间门口，用他沉稳的声音说：“太阿婆肉身仙去，但是生前一直都在积德，又作为村里最厉害的巫师，怎么可能就那么随便的离开了？她担心我们，所以留了一部分魂魄与房子融合了，为了保护我们平安……”
我咽了咽口水，问到：“那……我这个事情怎么办？我一定要去找太阿婆吗？能不能……不去……” 虽然几年前对于太阿婆的记忆都是快乐的，但是对于要去见一个已经过世的人，我还是打心底的害怕。
“混账！！” 我爸爸扇了我一巴掌，说：“你不去今晚上你会没命的！我们也专门把太阿婆叫醒就是为了让你脱身，必须去！” 我捂住脸，低着头。妮妮爷爷过来说到：“放心吧，太阿婆可能没办法跟一起一模一样，但是她还是很爱你们的。她已经没事实体了，最多她可能会凝聚一小段时间，可能会摸摸你，可能还抱着你，但是她是不会伤害你的。”
我咬了咬牙，我同意了。去见一个爱着自己的祖先，当然总比被恶鬼缠着好吧？这时候妮妮家已经开始做法事了，妮妮外公说，
“我们走这一趟进去，不能走正门了，我担心在过去的路上遇到不测。你直接从南窗跳到我家厨房瓦片上吧，然后在进去。”
我握紧妈妈给我手中的眼珠指环，从窗口跳了过去，我们我们家几乎挨着，并不远，所以一跳就上去了，此时我听到而后我的猫猫一直不安的叫着，可能它也在担心我吧。 我走了进去，到了妮妮家大厅，太阿婆的房间里面正在有人做法事，用我们少数民族的语言在絮叨着什么，说的语速很快听不清楚，大致听到说“今日贵孙遇厄乙，八九希需阿婆摆摆手……” 我紧张的一直在出汗。
这时候妮妮的爷爷回来了，我问他我一会进去要说什么？妮妮的爷爷说：“你进去之后要恭敬一点，阿婆现在也算个地仙了，你去之后无论发生什么你都不能发出叫声，进去之后你就说明你的来意，还有诉求，最后说最近情况，之后在房间里面一边哭着一边走完一圈，把银珠丢在房间正中央的灵渠上，然后你把戒指戴上你就可以出来了。”
这时候，一个穿黄色道袍的人从太阿婆房间里面走出来了，冲我点点头，示意我可以进去了。我站在门口，深呼了一口气轻轻敲了三次门：“太阿婆，我要进去了。”
我随后推开了房门，夏天的闷热在我推开门的一瞬间仿佛都散去了，房间里面漆黑一片，寒冷的气息仿佛身处冬日的夜晚。他们说不能开灯，只能摸黑走。我凭借着印象和房间四角的微弱的烛光，慢慢走到房间正中央，我跪了下来，突然就觉得好委屈，就好像一个在外面被别人欺负的小孩。我颤颤巍巍带着哭腔说着：“太阿婆，我好想你啊，他们现在都不喜欢我了，今天还有东西想要把我带走，可是我什么坏事都没做，你不在了我好久都没人能听我说心里话了……”我抹了抹眼泪，并没有哭的很大声，然后继续说：“今天阿晖来叨扰婆婆多有不敬，但是我也没办法，阿晖都那么大了还是需要婆婆的帮忙，实在丢脸。长辈们说，我被脏东西赖着不走了，所以我需要婆婆救救我……”
说完我感觉有人摸了摸我的头，好熟悉的感觉！我低着头一言不发，这时候不知道哪里吹了一缕风，我感觉背后一凉，猜到太阿婆来了。我缓缓站起身，绕着房间四周走了一圈，后面把银珠放在了中央桌子上后我就走到房间门边，我跪了下来磕了三个响头，我就开门出去了。
大厅里两家子人看着我红着眼走了出来，纷纷走了过来问我怎么样了？我把在里面发生的事情一五一十地说出来了。妈妈松了口气，紧紧的抱着我说没事了没事了。这时候太阿婆房间的灯自己亮了，说明太阿婆已经做完法事了。回去的路上，我拉着妈妈的手，爸爸在前面走着，我突然发现好像天的月亮已经变白了，纯白的模样就好像我留给太阿婆的银珠…… 我感觉身后有一个身影一直跟着我们，但是回头几次都没见着人。妈妈注意到了我的小动作，扯了扯我的衣服说：“那东西应该是忌惮你手指上的戒指了，说明太阿婆真的在帮你了。放心吧，我们回家……”#梦##晖晖梦境故事会#
無論是本體還是源頭，道教之“道”一直都體現為“一”，“一”就是宇宙世界的整體统一。《老子道德經想尔注》以早期五斗米道思想教義注解《老子》，其解释說道：“一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳，都皮裹悉是，非獨一處。一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虚無，或言自然，或言無名，皆同一耳。”
虚無、恒常之道在天地形成之前就存在，它無形而不可見，恍惚而不可隨，此無聲象、大小、遠近、明暗之道演化出形形色色、大大小小、有遠有近、有明有暗、有成有亏的世界萬物，道是自然界所有存在事物的唯一根源。
首先，道為虚為無。虚無既用于描述宇宙創生之前空寂的太虚境界，也用于描述道散入天地間無處不在而無形無象。老子說道：“天下萬物生于有，有生于無。”老子之道，無名無形，無聲無色，無生無灭，化生萬物，無窮無盡。道教早期經典《道德真經指歸》以“虚無”為本體說道：“萬物之生也，皆元無虚，始于無。”
王弼同樣認為道“寂然無體，不可為象”。元初道士李道純所撰《中和集》：“是知虚者，大道之體，天地之始，動靜自此出，陰陽自此立，萬物自此生。是故虚者，天下之大本也。”天下萬物都是無的體現，無是本原。道體無形，恬然若無，虚無是道之本體。損心弃意，廢偽去欲，守虚無則是學仙得道的重要内容。《唱道真言》：“煉虚者，以陽神之虚，合太虚之虚，而融洽無間，正所謂無間，所謂形神俱妙，與道合真者也。”虚無就是道教修煉的最高境界。
其次道為神（太上老君），道是有意志的最高神靈。道教的核心思想是神仙信仰。道教以道為宇宙世界之本體、本源，同時也主張神創生萬事萬物。而實際上，道本論與神創論并不冲突，道與神合二而為一，道即是神，神也是道。東漢《老子聖母碑》說道：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之未判，窺濁清之未分。”老子即道，道即老子。東漢順帝時（126年-144年）張道陵在巴蜀鶴鳴山創五斗米道，奉老子為教主，尊為太上老君，以《老子五千文》為主要經典。太上老君被神化為永恒的創世主、造物主、救世主，成為至高無上而又無處不有的至上神靈。南北朝道教經典《太上老君開天經》對太上老君創造宇宙天地萬物的過程作詳細的描述，在混沌未分、天地未辟之時，“老君犹處空玄，寂寥之外，玄虚之中，視之不見，聽之不聞。若言有，不見其形；若言無，萬物從之而生”。
道無形無象，如果一定要想象它的容貌，那就是仙人太上老君的樣子。而實際上，太上老君就是道，“老君生于無始，起于無因，為萬道之先，元氣之祖也。無光無象，無音無聲，無色無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，故稱大道。大道之身，即老君也。萬化之父母，自然之極尊也”。
總之，無論是虚空還是神（太上老君），道是絕對無偶的，始终體現為一。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”。（《老子》第39章）得一，即是得道。天得道而清明，地得道而寧靜，神得道而靈妙，河谷得道而冲盈，萬物得道而生長，侯王得道而使得天下安定。“萬物之總，皆閱一孔。百事之根，皆出一門”。（《淮南子•原道訓》）可見“一”統領着百事萬物，是百事萬物發生發展的依據。
“天地運而相通，萬物總而為一”（《淮南子•精神訓》），在天地萬物這個大系統中的一切最終都能追溯回到“一”，“一”就是維系着這一大系統的“道”。“道有經紀條貫，得一之道，連千枝萬葉”（《淮南子•俶真訓》），在這種意義上，“道”也體現為存在客觀世界中的普遍原則、秩序。事物千姿百態，由“一”統率，其真實面貌存在于整體之中，而任何事物都不能離開相互聯繫、相互轉化的整體而獨存。每個個體都是道的體現，因此可以通過認識個體來認識道，來認識其他個體。
因而“能知一則無一之不知也，不能知一則無一之能知也”（《淮南子•精神訓》），因而聖人能“由近知遠而萬殊為一”（《淮南子•本經訓》）。一即是道，道也是一，故人欲思壽仙，必當守一。《老子道德經想尔注》說道：“今布道誡，教人守誡不違，即為守一：不行其誡，即為失一也。”“守一”成為修煉長生成仙的重要途徑。東晋葛洪則提出了知一、思一、守一、真一等修煉方法，他說道：“白刃臨頭，思一得生。”又說道：“守一不怠，眾惡遠迸。”認為一是神妙無比、化生萬物的道，它無所不能、無所不有，只要堅持思一、守一，就能够排除一切障碍，化險為夷，獲得仙道。
值得一提的是，道教之道始終暗含着一種和諧的狀態，體現為兩極的统一。“萬物負陰而抱陽，冲氣以為和”。（《老子》第42章）冲氣是陰陽之氣的和諧。老子說道：“反者道之動。”（第40章）道的運動就是循環的，事物總是向着相反的方向運動發展，却又總要返回到原來初始的狀態。“天地之道，極則反，盈則損”。（《淮南子•泰族訓》）
這里講出了一個“物極必反”的道理，這里的“道”表示觀普遍原則，表示某種秩序。而這種秩序體現為自然萬物的和諧。“天地之道”，使極反，使盈損，最終要達到的就是一個調和適中的、處於過與不及之間的一種狀態。“所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明”（《淮南子•兵略訓》），可見“道”處於一種方圓、陰陽、剛柔、幽明的兩極统一的和諧的狀態中，其中任何一極都不能用以描述“道”。
虚無、恒常之道在天地形成之前就存在，它無形而不可見，恍惚而不可隨，此無聲象、大小、遠近、明暗之道演化出形形色色、大大小小、有遠有近、有明有暗、有成有亏的世界萬物，道是自然界所有存在事物的唯一根源。
首先，道為虚為無。虚無既用于描述宇宙創生之前空寂的太虚境界，也用于描述道散入天地間無處不在而無形無象。老子說道：“天下萬物生于有，有生于無。”老子之道，無名無形，無聲無色，無生無灭，化生萬物，無窮無盡。道教早期經典《道德真經指歸》以“虚無”為本體說道：“萬物之生也，皆元無虚，始于無。”
王弼同樣認為道“寂然無體，不可為象”。元初道士李道純所撰《中和集》：“是知虚者，大道之體，天地之始，動靜自此出，陰陽自此立，萬物自此生。是故虚者，天下之大本也。”天下萬物都是無的體現，無是本原。道體無形，恬然若無，虚無是道之本體。損心弃意，廢偽去欲，守虚無則是學仙得道的重要内容。《唱道真言》：“煉虚者，以陽神之虚，合太虚之虚，而融洽無間，正所謂無間，所謂形神俱妙，與道合真者也。”虚無就是道教修煉的最高境界。
其次道為神（太上老君），道是有意志的最高神靈。道教的核心思想是神仙信仰。道教以道為宇宙世界之本體、本源，同時也主張神創生萬事萬物。而實際上，道本論與神創論并不冲突，道與神合二而為一，道即是神，神也是道。東漢《老子聖母碑》說道：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之未判，窺濁清之未分。”老子即道，道即老子。東漢順帝時（126年-144年）張道陵在巴蜀鶴鳴山創五斗米道，奉老子為教主，尊為太上老君，以《老子五千文》為主要經典。太上老君被神化為永恒的創世主、造物主、救世主，成為至高無上而又無處不有的至上神靈。南北朝道教經典《太上老君開天經》對太上老君創造宇宙天地萬物的過程作詳細的描述，在混沌未分、天地未辟之時，“老君犹處空玄，寂寥之外，玄虚之中，視之不見，聽之不聞。若言有，不見其形；若言無，萬物從之而生”。
道無形無象，如果一定要想象它的容貌，那就是仙人太上老君的樣子。而實際上，太上老君就是道，“老君生于無始，起于無因，為萬道之先，元氣之祖也。無光無象，無音無聲，無色無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，故稱大道。大道之身，即老君也。萬化之父母，自然之極尊也”。
總之，無論是虚空還是神（太上老君），道是絕對無偶的，始终體現為一。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”。（《老子》第39章）得一，即是得道。天得道而清明，地得道而寧靜，神得道而靈妙，河谷得道而冲盈，萬物得道而生長，侯王得道而使得天下安定。“萬物之總，皆閱一孔。百事之根，皆出一門”。（《淮南子•原道訓》）可見“一”統領着百事萬物，是百事萬物發生發展的依據。
“天地運而相通，萬物總而為一”（《淮南子•精神訓》），在天地萬物這個大系統中的一切最終都能追溯回到“一”，“一”就是維系着這一大系統的“道”。“道有經紀條貫，得一之道，連千枝萬葉”（《淮南子•俶真訓》），在這種意義上，“道”也體現為存在客觀世界中的普遍原則、秩序。事物千姿百態，由“一”統率，其真實面貌存在于整體之中，而任何事物都不能離開相互聯繫、相互轉化的整體而獨存。每個個體都是道的體現，因此可以通過認識個體來認識道，來認識其他個體。
因而“能知一則無一之不知也，不能知一則無一之能知也”（《淮南子•精神訓》），因而聖人能“由近知遠而萬殊為一”（《淮南子•本經訓》）。一即是道，道也是一，故人欲思壽仙，必當守一。《老子道德經想尔注》說道：“今布道誡，教人守誡不違，即為守一：不行其誡，即為失一也。”“守一”成為修煉長生成仙的重要途徑。東晋葛洪則提出了知一、思一、守一、真一等修煉方法，他說道：“白刃臨頭，思一得生。”又說道：“守一不怠，眾惡遠迸。”認為一是神妙無比、化生萬物的道，它無所不能、無所不有，只要堅持思一、守一，就能够排除一切障碍，化險為夷，獲得仙道。
值得一提的是，道教之道始終暗含着一種和諧的狀態，體現為兩極的统一。“萬物負陰而抱陽，冲氣以為和”。（《老子》第42章）冲氣是陰陽之氣的和諧。老子說道：“反者道之動。”（第40章）道的運動就是循環的，事物總是向着相反的方向運動發展，却又總要返回到原來初始的狀態。“天地之道，極則反，盈則損”。（《淮南子•泰族訓》）
這里講出了一個“物極必反”的道理，這里的“道”表示觀普遍原則，表示某種秩序。而這種秩序體現為自然萬物的和諧。“天地之道”，使極反，使盈損，最終要達到的就是一個調和適中的、處於過與不及之間的一種狀態。“所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明”（《淮南子•兵略訓》），可見“道”處於一種方圓、陰陽、剛柔、幽明的兩極统一的和諧的狀態中，其中任何一極都不能用以描述“道”。
《高上玉皇心印妙经》里的“上药三品”究竟是什么！#传统文化#
《高上玉皇心印妙经》是众所周知的丹功修炼经典之一，在道教早晚坛功课经的早课经中也是道众日日念诵、可谓倒背如流。虽经文简短，但句句皆是修身延年之要诀，甚至可以说是字字珠玑。经文以“上药三品”为基础，要想通达经文，则必须先了解这“上药三品”是怎么回事。
“上药三品，神与气精”，精、气、神即为上药三品。这三个词虽然常被大家提及，但实际上，这是一个有很深内涵的词。下面我们就来详细说说这上药三品吧。
一、什么是精、气、神
中医认为，精是构成和维持人体生理活动的基本物质。可以说是一身能量的物质储备。精又分为先天之精和后天之精：其中先天之精最为关键，又称为“元精”，是生命最初那一点物质能量，由父母精血所化生，人靠着这一点元精生长发育、生儿育女；后天之精则来源于饮食水谷，通过脾胃的运化功能，人体将摄入的饮食水谷中的精微物质吸收、转化、营养自身，相当于现代所说的“人体营养”。精是整个生命活动的物质基础。
精会消耗，同样也可以增补。一般而言，一切生命活动都会消耗精，尤其是房事生育、多思用脑等。在中医看来，肾主藏精，肾是人体“藏精”最重要的仓库，而肾主生殖、主脑、伎巧出焉（脑力、思考能力、反应力等），因此性生活、大量脑力劳动，这些最耗肾精。没有修炼的人，基本上只能靠后天的这些营养摄入来补充后天之精，有修炼者则需要通过导引吐纳，可以慢慢培补先天。
与精的物质性相比，气可以算是构成和维持人体生理活动的基本动力。人活一口气，人体的各种脏腑、形体功能能正常发挥，靠的就是生命能量的正常运行，这个能量就是气。跟精一样，人体之气根据其各自特点、作用、分布的部位细分起来，也有各种不同。比如随先天之精一起产生的、生命最初的能量，称之为元气。
元气同样为肾所主，人由此元气逐渐萌发出勃勃生机；同样的，元气耗尽则生命结束。后天通过进食、锻炼所培养出来的称为后天之气。后天之气由脾胃生成，为肺所主。诸气之中，固护体表的称为“卫气”，灌注胸中的称为“宗气”，营养脏腑者是为“营气”。如果说，精最主要的功能是组成人体这个形体组织，那么气最主要的功能就是让这些形体组织能动起来、发挥各项功能。
同样的，气也会消耗，也可以增补。过度劳累最是耗气，中医讲“劳则气耗”，这个劳累包括整体的体力活动过大，也包括单独脏腑的过劳（比如饥饱不定，暴饮暴食容易消耗脾胃之气）。没有修炼的人，只能靠饮食、体育锻炼来蹭强体魄，在一定程度上充养自己的气；而善于导引、内丹、吐纳功法修炼之人则可通过打坐导引练气。
精气神三者中，神最为重要。中医里把神称为“一切生命现象的总称”，这个概念可能不好理解。我们简单来说，精是形体，气是功能，那什么让这些形体发挥这些功能且发挥合适的功能呢？这就是神。中医讲“得神者昌，失神者亡”，没有神，就算有个躯体，各个器官、躯体功能也存在，但也只是一具尸体。可以说，神是人体的生命力——这可以算是广义的神。
狭义的神，则是指我们常说的“心神”，包括思考能力、心理、情绪等。情绪不好，心理状态不好，我们说这个人心神不宁，说的就是这个狭义的神。道医对此的认识更神，认为神是人修真的关键，通过对形神的修养可以实现成仙入圣。
二、精、气、神有什么特点
无数精气的聚合形成了人体，但单个的精气则是极其细微，杳不可见的。
因此《心印妙经》开篇即说“上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥”
即表示精气神是不可见的，是一种氤氲状态。
精气神三者之间，又存在互相濡养、统帅的作用。一方面，与神相比精气属于物质基础，精、气可以养神。一个人精神饱满、炯炯有神，首先来源于自身的精气充盈，而形销骨立的病人自然也看着两眼无神。而精、气之中，精又是气的物质基础。精足，气才充盈；而气也当依附于精，才不致涣散气脱。
故《心印妙经》里说“神依形生，精依气盈”。另一方面，神能统摄精、气。神是生命活动的主宰，是整个生命的最关键部分，都在神的统摄下，整个生命过程才能实现下去，才能运用精气进行创造行为。明代医家张景岳特别强调
“虽神由精气而生，而神则统驭精气而为运用之主者，则又在吾心”。
反过来说，当心神不宁、亢奋不止，神也可能会出现统摄失司，耗散精气的情况，比如现代人的熬夜玩乐。可以说，养生的目标在于养神，养精气是为了实现养神的目的。
需要说明的是，精气神三者之间除了这种相互滋生关系外，还有一个细节之处是容易被忽略的，即精气神三者当相聚相固，不可离散，诚如《心印妙经》所载“神依形生，精依气盈”“其聚则有，其散则零”，当长使三者“绵绵若存，固蒂深根“。
《高上玉皇心印妙经》全文
上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根，人各有精，精合其神。神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。
三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。
诵持万遍，妙理自明。
作者 | 吕方舟 https://t.cn/RLueDN9
《高上玉皇心印妙经》是众所周知的丹功修炼经典之一，在道教早晚坛功课经的早课经中也是道众日日念诵、可谓倒背如流。虽经文简短，但句句皆是修身延年之要诀，甚至可以说是字字珠玑。经文以“上药三品”为基础，要想通达经文，则必须先了解这“上药三品”是怎么回事。
“上药三品，神与气精”，精、气、神即为上药三品。这三个词虽然常被大家提及，但实际上，这是一个有很深内涵的词。下面我们就来详细说说这上药三品吧。
一、什么是精、气、神
中医认为，精是构成和维持人体生理活动的基本物质。可以说是一身能量的物质储备。精又分为先天之精和后天之精：其中先天之精最为关键，又称为“元精”，是生命最初那一点物质能量，由父母精血所化生，人靠着这一点元精生长发育、生儿育女；后天之精则来源于饮食水谷，通过脾胃的运化功能，人体将摄入的饮食水谷中的精微物质吸收、转化、营养自身，相当于现代所说的“人体营养”。精是整个生命活动的物质基础。
精会消耗，同样也可以增补。一般而言，一切生命活动都会消耗精，尤其是房事生育、多思用脑等。在中医看来，肾主藏精，肾是人体“藏精”最重要的仓库，而肾主生殖、主脑、伎巧出焉（脑力、思考能力、反应力等），因此性生活、大量脑力劳动，这些最耗肾精。没有修炼的人，基本上只能靠后天的这些营养摄入来补充后天之精，有修炼者则需要通过导引吐纳，可以慢慢培补先天。
与精的物质性相比，气可以算是构成和维持人体生理活动的基本动力。人活一口气，人体的各种脏腑、形体功能能正常发挥，靠的就是生命能量的正常运行，这个能量就是气。跟精一样，人体之气根据其各自特点、作用、分布的部位细分起来，也有各种不同。比如随先天之精一起产生的、生命最初的能量，称之为元气。
元气同样为肾所主，人由此元气逐渐萌发出勃勃生机；同样的，元气耗尽则生命结束。后天通过进食、锻炼所培养出来的称为后天之气。后天之气由脾胃生成，为肺所主。诸气之中，固护体表的称为“卫气”，灌注胸中的称为“宗气”，营养脏腑者是为“营气”。如果说，精最主要的功能是组成人体这个形体组织，那么气最主要的功能就是让这些形体组织能动起来、发挥各项功能。
同样的，气也会消耗，也可以增补。过度劳累最是耗气，中医讲“劳则气耗”，这个劳累包括整体的体力活动过大，也包括单独脏腑的过劳（比如饥饱不定，暴饮暴食容易消耗脾胃之气）。没有修炼的人，只能靠饮食、体育锻炼来蹭强体魄，在一定程度上充养自己的气；而善于导引、内丹、吐纳功法修炼之人则可通过打坐导引练气。
精气神三者中，神最为重要。中医里把神称为“一切生命现象的总称”，这个概念可能不好理解。我们简单来说，精是形体，气是功能，那什么让这些形体发挥这些功能且发挥合适的功能呢？这就是神。中医讲“得神者昌，失神者亡”，没有神，就算有个躯体，各个器官、躯体功能也存在，但也只是一具尸体。可以说，神是人体的生命力——这可以算是广义的神。
狭义的神，则是指我们常说的“心神”，包括思考能力、心理、情绪等。情绪不好，心理状态不好，我们说这个人心神不宁，说的就是这个狭义的神。道医对此的认识更神，认为神是人修真的关键，通过对形神的修养可以实现成仙入圣。
二、精、气、神有什么特点
无数精气的聚合形成了人体，但单个的精气则是极其细微，杳不可见的。
因此《心印妙经》开篇即说“上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥”
即表示精气神是不可见的，是一种氤氲状态。
精气神三者之间，又存在互相濡养、统帅的作用。一方面，与神相比精气属于物质基础，精、气可以养神。一个人精神饱满、炯炯有神，首先来源于自身的精气充盈，而形销骨立的病人自然也看着两眼无神。而精、气之中，精又是气的物质基础。精足，气才充盈；而气也当依附于精，才不致涣散气脱。
故《心印妙经》里说“神依形生，精依气盈”。另一方面，神能统摄精、气。神是生命活动的主宰，是整个生命的最关键部分，都在神的统摄下，整个生命过程才能实现下去，才能运用精气进行创造行为。明代医家张景岳特别强调
“虽神由精气而生，而神则统驭精气而为运用之主者，则又在吾心”。
反过来说，当心神不宁、亢奋不止，神也可能会出现统摄失司，耗散精气的情况，比如现代人的熬夜玩乐。可以说，养生的目标在于养神，养精气是为了实现养神的目的。
需要说明的是，精气神三者之间除了这种相互滋生关系外，还有一个细节之处是容易被忽略的，即精气神三者当相聚相固，不可离散，诚如《心印妙经》所载“神依形生，精依气盈”“其聚则有，其散则零”，当长使三者“绵绵若存，固蒂深根“。
《高上玉皇心印妙经》全文
上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根，人各有精，精合其神。神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。
三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。
诵持万遍，妙理自明。
作者 | 吕方舟 https://t.cn/RLueDN9
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