上海为什么突然变得这么“烂”了？
最近，上海突然以“烂”博得了全中国的目光挑剔和口水淹没。那个优等生呢？那个一直被抄答案抄作业的优等生呢？这么“烂”，不仅让全国人民唾弃和增加了一点普信，同样也让身在上海的很多人沮丧：储备的粮草陷入短缺；各种求医无门困境无助？鸳鸯锅让通往契约和亲情互助的路被一一封堵………
为什么呢？上海一直以高效、契约、服务领先全中国啊，那些都去哪里了？
原因恰恰在这里：上海的高效、契约和服务，是建立在人人都自律、高效和契约的，而不是人治。
用一个数据说明：上海有400W三产服务业从业人员，服务于这个2500W的人口的大都市，每一个基层服务组织都在高效自我纠错来达成这个服务系统的良性运转，而政府的管理部门虽然只有30W人左右，但只需要管理这个400W的服务系统所发生的自修复系统恢复不了的问题即可，所以400W人负责2500W人的吃喝拉撒，30W人管理和修复400W人出现的部分系统BUG，整个运转就通畅了。
突发疫情后，对应政策需求让这个高效的服务系统最重要的一环断裂了，各种封控后让链接各处的外卖、跑腿、快递寸步难行，各种中转仓、前置仓被关闭，但是这2500W每天的吃喝拉撒不会停止，每天都有新的产生，这些就突然落到了这30W人的身上，但这30W人几乎都没有基础服务业的从业经验，他们在服务业的经验和能力甚至比不上实际那400W中的任意30W人的实操能力，加上部分社区居委因为阳性病例的出现带来暂时的停摆，就带来了各种真的假的所谓的“烂”。
然而，这当中，不得不说现在的部分自媒体，才是各种真实烂，为了博眼球蹭流量，截取部分视频和部分基层工作当中失误，加上挑动性语言，无限放大。谁都知道，一个再好的人都经不起无限放大挑剔，不要说临时受命于危难开始从事服务业基础工作的各级政府部门。
当然，还有一部分阴谋论，之前我一直很怀疑，但是，从很多事情的细枝末节中，我觉得政府间的博弈不仅体现在这种政府间层面意识形态的交锋，也可能体现主动制造各种民生困境而滋生的矛盾上，这个，不能否定也可能成为一个隐蔽的战场。
上海毕竟是上海，逐渐从慌乱中走出来，开始启用志愿者协同物业居委和社工共同管理，虽然没有专业的服务人员专业，但无私奉献吃苦耐劳的传统是根里的。我从封控开始做志愿者，我看见上海每个参与服务这个城市的普通人一直在努力扭转突然断裂的局面，尽力让其他普通人尽快恢复一定程度的“生活会继续美好”的信心。
所以，上海的突然“烂”，最大的原因在于高度依赖于现代的、高效的、小政府大社会的服务型社会自动运转，而非计划的、人治的社会。
如果从另一个角度去设想：从3月中旬开始转变“动态清零”的做法，承认奥密克戎的低致死率和低重症率（特么不要跟我说对于14亿人来说十万分之一也是一个可怕的数据，那我就跟你说，2020年全国孕产妇死亡率为十万分之十六点九，不是还到处鼓励生育吗），接纳个人有效防护下的共存，想感冒医院去看病，羊了就带薪休假一周，重症医疗保险按照规定报销比率，阴了回去上班，医院照常诊疗，交通正常运行，所有机构正常运转，就是可能初期多出一些休病假的，地方政府和国家也不用全额承担成千上万甚至数十万的医疗和隔离费用，和以此带来的各种次生灾害，比目前这个社会突然断裂停摆带来的各种巨大的社会问题要好得多吧。
有人说，你接受这个病落在你身上吗？你不接受就不要口吐莲花瞎咧咧站着说话不腰疼。我当然不接受这个病落在我身上啊，我不接受的事情多了，不仅不接受这个病，我还不接受感冒不接受老花不接受各种慢性病和急症落在我身上，这可能吗？人终归要死的，大概率病死，尤其越老越可能病死，知道北欧为啥癌症比率高吗？还不是因为长寿。
我私以为，上海几乎正准备这么做了（不能叫躺平），后来硬生生给全国人民扶起来当做靶子，其实，就像交易一样，有时候行市不好，“躺平”的反而是优等生，试试，我们上海试一试行不行？！
无论如何，上海经此一役，上海也许会是全国第一个发展无人驾驶无人配送无人生产的城市，越来越多社会边缘人会淡出这个城市，无法再获得这个城市面向高端高效和世界联通的发展红利。
上海依旧会是上海，有很多外地人看不见的好，也会有很多外地人看见的“烂”，但长居在上海的绝大部分人从来不因此更恨或者更爱上海，因为上海就是他们的上海，来到上海和成为上海人，是两个概念。上海人，居于此，同生死共进退。
最近，上海突然以“烂”博得了全中国的目光挑剔和口水淹没。那个优等生呢？那个一直被抄答案抄作业的优等生呢？这么“烂”，不仅让全国人民唾弃和增加了一点普信，同样也让身在上海的很多人沮丧：储备的粮草陷入短缺；各种求医无门困境无助？鸳鸯锅让通往契约和亲情互助的路被一一封堵………
为什么呢？上海一直以高效、契约、服务领先全中国啊，那些都去哪里了？
原因恰恰在这里：上海的高效、契约和服务，是建立在人人都自律、高效和契约的，而不是人治。
用一个数据说明：上海有400W三产服务业从业人员，服务于这个2500W的人口的大都市，每一个基层服务组织都在高效自我纠错来达成这个服务系统的良性运转，而政府的管理部门虽然只有30W人左右，但只需要管理这个400W的服务系统所发生的自修复系统恢复不了的问题即可，所以400W人负责2500W人的吃喝拉撒，30W人管理和修复400W人出现的部分系统BUG，整个运转就通畅了。
突发疫情后，对应政策需求让这个高效的服务系统最重要的一环断裂了，各种封控后让链接各处的外卖、跑腿、快递寸步难行，各种中转仓、前置仓被关闭，但是这2500W每天的吃喝拉撒不会停止，每天都有新的产生，这些就突然落到了这30W人的身上，但这30W人几乎都没有基础服务业的从业经验，他们在服务业的经验和能力甚至比不上实际那400W中的任意30W人的实操能力，加上部分社区居委因为阳性病例的出现带来暂时的停摆，就带来了各种真的假的所谓的“烂”。
然而，这当中，不得不说现在的部分自媒体，才是各种真实烂，为了博眼球蹭流量，截取部分视频和部分基层工作当中失误，加上挑动性语言，无限放大。谁都知道，一个再好的人都经不起无限放大挑剔，不要说临时受命于危难开始从事服务业基础工作的各级政府部门。
当然，还有一部分阴谋论，之前我一直很怀疑，但是，从很多事情的细枝末节中，我觉得政府间的博弈不仅体现在这种政府间层面意识形态的交锋，也可能体现主动制造各种民生困境而滋生的矛盾上，这个，不能否定也可能成为一个隐蔽的战场。
上海毕竟是上海，逐渐从慌乱中走出来，开始启用志愿者协同物业居委和社工共同管理，虽然没有专业的服务人员专业，但无私奉献吃苦耐劳的传统是根里的。我从封控开始做志愿者，我看见上海每个参与服务这个城市的普通人一直在努力扭转突然断裂的局面，尽力让其他普通人尽快恢复一定程度的“生活会继续美好”的信心。
所以，上海的突然“烂”，最大的原因在于高度依赖于现代的、高效的、小政府大社会的服务型社会自动运转，而非计划的、人治的社会。
如果从另一个角度去设想：从3月中旬开始转变“动态清零”的做法，承认奥密克戎的低致死率和低重症率（特么不要跟我说对于14亿人来说十万分之一也是一个可怕的数据，那我就跟你说，2020年全国孕产妇死亡率为十万分之十六点九，不是还到处鼓励生育吗），接纳个人有效防护下的共存，想感冒医院去看病，羊了就带薪休假一周，重症医疗保险按照规定报销比率，阴了回去上班，医院照常诊疗，交通正常运行，所有机构正常运转，就是可能初期多出一些休病假的，地方政府和国家也不用全额承担成千上万甚至数十万的医疗和隔离费用，和以此带来的各种次生灾害，比目前这个社会突然断裂停摆带来的各种巨大的社会问题要好得多吧。
有人说，你接受这个病落在你身上吗？你不接受就不要口吐莲花瞎咧咧站着说话不腰疼。我当然不接受这个病落在我身上啊，我不接受的事情多了，不仅不接受这个病，我还不接受感冒不接受老花不接受各种慢性病和急症落在我身上，这可能吗？人终归要死的，大概率病死，尤其越老越可能病死，知道北欧为啥癌症比率高吗？还不是因为长寿。
我私以为，上海几乎正准备这么做了（不能叫躺平），后来硬生生给全国人民扶起来当做靶子，其实，就像交易一样，有时候行市不好，“躺平”的反而是优等生，试试，我们上海试一试行不行？！
无论如何，上海经此一役，上海也许会是全国第一个发展无人驾驶无人配送无人生产的城市，越来越多社会边缘人会淡出这个城市，无法再获得这个城市面向高端高效和世界联通的发展红利。
上海依旧会是上海，有很多外地人看不见的好，也会有很多外地人看见的“烂”，但长居在上海的绝大部分人从来不因此更恨或者更爱上海，因为上海就是他们的上海，来到上海和成为上海人，是两个概念。上海人，居于此，同生死共进退。
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
#研究生考试##研究生调剂# 22考研的调剂正在进行中，最近学生出现两种极端情况，这里想说一下自己的见解：（1）今年调剂较往年难度确实要大，竞争也更加激烈，这是考研跟以后调剂的大趋势，但是希望同学能不要过分焦虑，调剂也是按照优者（本科学校，初试成绩，科研水平等指标）从先，绝没有说得那么不公平，所以不要被有些贩卖焦虑同学老师等给过分误导。（2）考研人数越来越多，从初试，复试，调节来看，学校对研究生的选拔含金量也会越来越高，这注定对同学的全面能力要求会提高，这对于大部分考生来说考研现在需要早准备了，不要停留在过去短短几个月半年搞定考研的时代，所以同学们还得勿骄勿躁，稳扎稳打，以数学为例，基本功很重要（实话实说目前我接触到的学生没几个基本功满意的），所以希望同学在这个信息资源丰富的年代会过滤信息，不要盲目跟风，实事求是出发，做一个有思想的人。最后，真心希望调剂的同学能如愿上岸，只要你优秀是你的终究跑不了
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