#《小燕话健康》# 远离秋季感冒，这些知识要知道！
最近西安的天气用“过山车”来形容真是一点也不为过，前一天温度低的可以穿羽绒服，这两天开始早晚温度十度以下，中午艳阳高照二十度……
这样的天气，令众多爱美人士都不知道如何穿衣打扮了，走在大街上你会看到：羽绒度、棉袄，也会看到衬衫短裙……这样的天气，真是让人哭笑不得……
最重要的是，这样的天气让很多人饱受疾病的折磨，这不，今天一上班就看到办公室俩中招的，一个阵阵咳嗽，一个音哑鼻囔，看着都让人心疼……
俗话说，“一场秋雨一场寒”。十一过后，由热转凉的换季天气让很多朋友出现“鼻塞流涕，咽喉疼痛”等症状，而这正是秋季感冒的典型表现。那么，感冒该如何预防呢？感冒了，又该如何尽早摆脱呢？小燕整理了一些内容，大家可以参考一下。
感冒了先分清类型
普通感冒和流感不一样：
感冒一般分为普通感冒和流行性感冒，普通感冒多是由鼻病毒、冠状病毒等少数合并细菌感染引起，往往个别出现；而流行性感冒也就是流感，又分为甲型、乙型、丙型三型，是由流感病毒引起，常有明显的流行性、较强的传染性，容易引起暴发性流行。二者症状差异明显，普通感冒起病相对较慢，有咽干、咽痒、咽喉肿痛，声音嘶哑、咳嗽等症状，一般5到7天便可缓解或痊愈。流行性感冒则症状相对急重，还伴有高热、头疼、全身乏力，关节酸疼等明显特征，发烧一般会持续2到3天甚至更久。
风寒感冒风热感冒不一样：
每个家庭的常备药箱都有各种各样的感冒药，一般家庭多使用一些治疗感冒的中成药，可是有时候感冒吃了药不见好反而症状加重，这是什么原因呢？这还要从对症用药说起，中医对感冒有风寒感冒和风热感冒的区分，中成药治疗感冒自然也分别针对风寒感冒、风热感冒，不区分感冒的类型盲目吃药，药不对症，不仅不能治疗感冒可能还会加重感冒症状，延长感冒病程。
风寒感冒指因受凉而引起的感冒，风寒感冒者往往怕寒怕风，咳嗽多痰，鼻塞流清鼻涕，无舌苔或薄薄白色舌苔，全身酸痛，其主要特征是怕冷畏风。风热感冒则是由风热犯表引起，通常表现为发热重，咽喉肿痛，多黄色鼻涕，舌边泛红，易口渴喜冷凉饮品。针对风寒感冒，应选用首要功能为疏风散寒的药物，而针对风热感冒可以选用清热解毒的中成药。
怎样尽早摆脱感冒
除了正确认识感冒发病全过程分阶段区别用药，在感冒早期，患者还可以自行选一些小药材，加速感冒病程变换，快速有效治愈感冒。
风寒感冒：感冒前期可以用香菜、葱白或生姜煮水喝，达到解表散寒的作用。
风热感冒：可选用板蓝根或清热解毒的中成药。
上工治未病，比起亡羊补牢，我们更要注意未雨绸缪。
《黄帝内经》讲“正气存内，邪不可干”，这是强调要增强人自身的抵抗力，凝聚正气，邪难侵正，自然能抵御疾病的侵袭，作息规律，劳逸结合，饮食有节，少食辛辣，适当运动，都可以提高防御感冒等疾病的能力。同时，在感冒盛行的季节注意个人防护，避免到人多空气不流通或是流行性感冒频发的地区，最大程度降低感冒风险，保护自己。
另外，很多人认为轻微感冒不用吃药，扛扛就过去了，这种想法并不值得提倡，每个人的体质不同，抵抗力不同，同样面对感冒，身体强壮者也许稍加注意，感冒病程就能很快结束，身体痊愈快，而一些抵抗力不强正气不足，尤其是小孩和老人，不及早治疗，可能会加重病情，延长病程，甚至引起其他疾病，会危及生命，所以，一旦感冒要体会症状分清类型，小孩子和体弱的老年人，尽早到正规医疗机构就医治疗，尤其在这个季节的感冒还存在“秋燥”和“脾胃伏热”的问题，这种情况不妨及早就医，可以有效治疗感冒的各种不适症状。
远离秋季感冒，做好这三件事
秋季预防感冒第一件事：
秋季气温变化往往突然且迅速，早晚温差较大。天气冷了，但很多人仍然身着短袖、裙装等，不及时添加衣物是导致风寒感冒的主要原因。还有的患者喜凉怕热，即所谓“贪凉”，虽然气温已经明显降低，但仍然要开空调把室温调至很低，甚至食入大量冷饮等，也会诱发感冒。因此秋季预防感冒的第一件事，就是根据气温变化情况及时添加衣物。
秋季预防感冒第二件事：
秋季天气秋高气爽，降水量减少，天气变得干燥。在干燥的情况下，呼吸道黏膜的抵抗力会明显下降，也容易感染病毒和细菌，诱发感冒、急性支气管炎等呼吸道感染性疾病。所以秋季预防感冒的第二件事，就是多饮水，保持呼吸道黏膜湿润，这样可以保持呼吸道抵御细菌和病毒的能力。除了多饮水外，秋季水果丰富，也可通过食用水果来增加水分摄入。但要注意的是，网络上关于“摄入维生素C来预防感冒”的说法是不正确的。现已经证明：大量口服维生素C并不能预防感冒，正常饮食摄入的维生素C已足够保持身体的抵抗力，多服用只会增加毒性。
秋季预防感冒第三件事：
普通感冒，虽然不像流行性感冒那样具有极强的传染性，但在一定范围内也可能存在病毒的扩散和传染。因此秋季预防感冒的第三件事，就是预防病毒感染。病毒相互传染的最重要的途径，是通过空气中的飞沫传播，飞沫来自于患者喷嚏中的分泌物液滴。这些含有病毒的液滴可以通过患者喷嚏而被喷射到很远的地方和很大的范围，并且可以在空气中长时间飘浮。一旦被健康人吸入后，就会在呼吸道黏膜上沉积下来，感染病毒。除飞沫外，感染病毒的另一途径是通过手的接触传播。含有患者感冒病毒的分泌物可能沾染到患者的手上，然后通过握手或接触患者接触过的物品，将病毒传播给健康人，从而造成感冒病毒的扩散等。不过，在流通的空气环境下病毒存活的时间很短，因此保持室内空气的流通非常重要。其次，勤洗手以及在感冒多发的时间内使用一定浓度的消毒剂擦拭物品表面，也是预防感冒的重要手段。
受寒后开始打喷嚏，怎么办？
告诉大家一个最简单的方法，就是赶快到太阳地里晒，让自己重新出汗，这样会有一定的比率就地解决问题。
另外一个好的方法，就是一旦感觉受寒了，打喷嚏了，可以用怀山药熬点水喝，它可以大补脾肺之气，令气血循环顺畅。因此，趁热喝下去，有发汗的作用，散寒效果非常好。
最近西安的天气用“过山车”来形容真是一点也不为过，前一天温度低的可以穿羽绒服，这两天开始早晚温度十度以下，中午艳阳高照二十度……
这样的天气，令众多爱美人士都不知道如何穿衣打扮了，走在大街上你会看到：羽绒度、棉袄，也会看到衬衫短裙……这样的天气，真是让人哭笑不得……
最重要的是，这样的天气让很多人饱受疾病的折磨，这不，今天一上班就看到办公室俩中招的，一个阵阵咳嗽，一个音哑鼻囔，看着都让人心疼……
俗话说，“一场秋雨一场寒”。十一过后，由热转凉的换季天气让很多朋友出现“鼻塞流涕，咽喉疼痛”等症状，而这正是秋季感冒的典型表现。那么，感冒该如何预防呢？感冒了，又该如何尽早摆脱呢？小燕整理了一些内容，大家可以参考一下。
感冒了先分清类型
普通感冒和流感不一样：
感冒一般分为普通感冒和流行性感冒，普通感冒多是由鼻病毒、冠状病毒等少数合并细菌感染引起，往往个别出现；而流行性感冒也就是流感，又分为甲型、乙型、丙型三型，是由流感病毒引起，常有明显的流行性、较强的传染性，容易引起暴发性流行。二者症状差异明显，普通感冒起病相对较慢，有咽干、咽痒、咽喉肿痛，声音嘶哑、咳嗽等症状，一般5到7天便可缓解或痊愈。流行性感冒则症状相对急重，还伴有高热、头疼、全身乏力，关节酸疼等明显特征，发烧一般会持续2到3天甚至更久。
风寒感冒风热感冒不一样：
每个家庭的常备药箱都有各种各样的感冒药，一般家庭多使用一些治疗感冒的中成药，可是有时候感冒吃了药不见好反而症状加重，这是什么原因呢？这还要从对症用药说起，中医对感冒有风寒感冒和风热感冒的区分，中成药治疗感冒自然也分别针对风寒感冒、风热感冒，不区分感冒的类型盲目吃药，药不对症，不仅不能治疗感冒可能还会加重感冒症状，延长感冒病程。
风寒感冒指因受凉而引起的感冒，风寒感冒者往往怕寒怕风，咳嗽多痰，鼻塞流清鼻涕，无舌苔或薄薄白色舌苔，全身酸痛，其主要特征是怕冷畏风。风热感冒则是由风热犯表引起，通常表现为发热重，咽喉肿痛，多黄色鼻涕，舌边泛红，易口渴喜冷凉饮品。针对风寒感冒，应选用首要功能为疏风散寒的药物，而针对风热感冒可以选用清热解毒的中成药。
怎样尽早摆脱感冒
除了正确认识感冒发病全过程分阶段区别用药，在感冒早期，患者还可以自行选一些小药材，加速感冒病程变换，快速有效治愈感冒。
风寒感冒：感冒前期可以用香菜、葱白或生姜煮水喝，达到解表散寒的作用。
风热感冒：可选用板蓝根或清热解毒的中成药。
上工治未病，比起亡羊补牢，我们更要注意未雨绸缪。
《黄帝内经》讲“正气存内，邪不可干”，这是强调要增强人自身的抵抗力，凝聚正气，邪难侵正，自然能抵御疾病的侵袭，作息规律，劳逸结合，饮食有节，少食辛辣，适当运动，都可以提高防御感冒等疾病的能力。同时，在感冒盛行的季节注意个人防护，避免到人多空气不流通或是流行性感冒频发的地区，最大程度降低感冒风险，保护自己。
另外，很多人认为轻微感冒不用吃药，扛扛就过去了，这种想法并不值得提倡，每个人的体质不同，抵抗力不同，同样面对感冒，身体强壮者也许稍加注意，感冒病程就能很快结束，身体痊愈快，而一些抵抗力不强正气不足，尤其是小孩和老人，不及早治疗，可能会加重病情，延长病程，甚至引起其他疾病，会危及生命，所以，一旦感冒要体会症状分清类型，小孩子和体弱的老年人，尽早到正规医疗机构就医治疗，尤其在这个季节的感冒还存在“秋燥”和“脾胃伏热”的问题，这种情况不妨及早就医，可以有效治疗感冒的各种不适症状。
远离秋季感冒，做好这三件事
秋季预防感冒第一件事：
秋季气温变化往往突然且迅速，早晚温差较大。天气冷了，但很多人仍然身着短袖、裙装等，不及时添加衣物是导致风寒感冒的主要原因。还有的患者喜凉怕热，即所谓“贪凉”，虽然气温已经明显降低，但仍然要开空调把室温调至很低，甚至食入大量冷饮等，也会诱发感冒。因此秋季预防感冒的第一件事，就是根据气温变化情况及时添加衣物。
秋季预防感冒第二件事：
秋季天气秋高气爽，降水量减少，天气变得干燥。在干燥的情况下，呼吸道黏膜的抵抗力会明显下降，也容易感染病毒和细菌，诱发感冒、急性支气管炎等呼吸道感染性疾病。所以秋季预防感冒的第二件事，就是多饮水，保持呼吸道黏膜湿润，这样可以保持呼吸道抵御细菌和病毒的能力。除了多饮水外，秋季水果丰富，也可通过食用水果来增加水分摄入。但要注意的是，网络上关于“摄入维生素C来预防感冒”的说法是不正确的。现已经证明：大量口服维生素C并不能预防感冒，正常饮食摄入的维生素C已足够保持身体的抵抗力，多服用只会增加毒性。
秋季预防感冒第三件事：
普通感冒，虽然不像流行性感冒那样具有极强的传染性，但在一定范围内也可能存在病毒的扩散和传染。因此秋季预防感冒的第三件事，就是预防病毒感染。病毒相互传染的最重要的途径，是通过空气中的飞沫传播，飞沫来自于患者喷嚏中的分泌物液滴。这些含有病毒的液滴可以通过患者喷嚏而被喷射到很远的地方和很大的范围，并且可以在空气中长时间飘浮。一旦被健康人吸入后，就会在呼吸道黏膜上沉积下来，感染病毒。除飞沫外，感染病毒的另一途径是通过手的接触传播。含有患者感冒病毒的分泌物可能沾染到患者的手上，然后通过握手或接触患者接触过的物品，将病毒传播给健康人，从而造成感冒病毒的扩散等。不过，在流通的空气环境下病毒存活的时间很短，因此保持室内空气的流通非常重要。其次，勤洗手以及在感冒多发的时间内使用一定浓度的消毒剂擦拭物品表面，也是预防感冒的重要手段。
受寒后开始打喷嚏，怎么办？
告诉大家一个最简单的方法，就是赶快到太阳地里晒，让自己重新出汗，这样会有一定的比率就地解决问题。
另外一个好的方法，就是一旦感觉受寒了，打喷嚏了，可以用怀山药熬点水喝，它可以大补脾肺之气，令气血循环顺畅。因此，趁热喝下去，有发汗的作用，散寒效果非常好。
吴琼|福柯在中国依然是被流放的思想
当我们回去看20世纪的时候，20世纪的哲学跟19世纪有很大的不同。19世纪的哲学，我们不去讲它是讨论什么问题。从一定意义上来讲，它是带有民族主义特色的，就是说英国哲学、法国哲学、德国哲学，虽然有所谓的互动对话，但是各自谈论的都是自己的问题。所以它像19世纪的民族乐派一样，带有很浓重的民族的腔调。但是你会发现，20世纪的哲学实际上由德国人来提出一些所谓“计划”，然后由法国人进行改造、实施。哲学在20世纪成为一种参与到世界之中的积极力量，源自法国人对德意志思想的革命性改造。
我们回头再来看20世纪的哲学，我说的只是人文，因为我从来看不懂什么分析哲学、语言哲学，我不知道那到底是不是哲学，我一直都在怀疑。但是我从人文方面说，在20世纪人文哲学有三种大的类型：
第一，英雄主义。比如说胡塞尔到海德格尔，他们的哲学都带有很浓重的英雄主义气质。这个英雄主义是一个殿堂级了，他们要用哲学来解决理论的、思维的等等十分之关键的问题，或者说总是想用哲学为思想的世界、知识的世界提供一个坚实的基础或者一种全新的方向。这是殿堂级的、带有英雄主义气质的很担当的一种哲学。
第二，先知主义。尼采、福柯毫无疑问是20世纪先知主义的两个人物。先知的哲学，它不会关注那些认识的技术，包括什么存在的问题，先知主义的根本是要把我们整个的生命、生活、世界连根拔起抛向天空。首先让自己彻底把自己连根拔起，我觉得只有尼采、福柯具有这样的力量，他们的哲学具有这样的效果。在福柯的凝视之下，我们都会产生一种失重感，你不知道会落在什么样的一个地方。福柯的思想一定会给我们带来那样一种震撼。在20世纪似乎我所想到的，也只有这两个人的哲学，具有这样的一种特质，当然20世纪更受公众欢迎还有第三种。
第三，市场主义。比如说20世纪下半叶，美国人制造了学术泡沫后现代主义，彻底的媚俗的一种哲学。我甚至认为萨特的东西都带有这种特质。巴黎刚刚解放后不久，1940年代，萨特向世人宣告，存在主义是一种人道主义，人是绝对自由的，绝对选择的自由。所以当国家危急的时候，你选择上前线还是选择做孝子，没有人可以干预你，没有一个道德的规则可以要求你。全巴黎人为之潸然泪下，为什么？所有的巴黎人在战后都面临着这样一个道德的审判——战争的时候我们到底在干什么？这就是媚俗。他在戳中每个人心窝子说话，然后给出一个很安慰性的话语，你是自由的，你可以在家里做孝子，你也可以去上前线。所以为什么当海德格尔听到法国人向他通报这个故事的时候，海德格尔只是笑了笑。当然海德格尔在后面还是做了一个回应，这个是稍晚的一些事情。所以这种哲学，他的话语形态，他讨论问题的姿势带有很浓的力图去迎合公众或者是社会之趣味的特点。
在这个意义上，拉康也十分典型。德国人在1900年代提供了现象学，提供了精神分析，提供了尼采，这一切到1940年代以后法国人才让它真正开花结果。大概是1930年代，就是说弗洛伊德在他的《摩西与一神教》里面，他那时候已经流亡到了伦敦，在那个地方他突然要回到自己的犹太性，某种意义上来进，弗洛伊德是一个反犹太性的人，虽然他是一个犹太人。他回到犹太性是为了寻找一个特别的东西，这个也许跟他离开他的故国有一定的关系，他在寻找一种先知主义。实际上在某种意义上，他在阐发某种新的形象的时候，他把自己打扮成了一个孤独的英雄。所以那本书招致了学者的激烈反抗。但是我认为它依然是一本伟大的书。这种色彩到拉康那里，我们看到，拉康的哲学是在讨好谁呢？他不是讨好公众，他是用讨好自己的方式讨好公众。就像1960年代的巴黎高师的人，就喜欢你说一些让我听不懂、很受虐的话语，你越是那样，我越是开心。你说1960年代，福柯的《词与物》出来，有几个巴黎人看明白了呢？不会超过两个人，但是其中有一个是拉康。但是大家就是那么受虐，那就是1960年代的心理特质。拉康就是故意制造那样一个东西，在这一点上，他也是在迎合公众的，他用讨论好自己的方式来讨好他人。
这样一个定位方式似乎是非理论的、非学术的。这样来定位福柯，我把他定位在先知主义的体系里，完全是基于一种非理论性、非哲学的，所以学院派是不认可的。问题在于当我们把福柯理论化之后，我们能得到什么？
福柯进入中国的时间其实也不算短，我买的第一本福柯的书是在武汉，那时候不知道福柯何物，但是就买了，为什么？因为那本书的书名很吸引我——《性史》。但是没有读明白。福柯真正进入我们的视野要晚一些时候。福柯今天在中国生根发芽了吗？我们有众多的爱慕者，但是福柯在中国依然是一个被流放的思想。这种被流放性就有一点点诡异，诡异在哪呢？福柯所揭示的那样一种社会，我们今天就处在其中，我们每天还在过着福柯所要颠覆的那样一种生活。但是我们从来就没有让福柯的思想变成我们思想的一部分。
刚才杜小真老师讲了福柯反对福柯，其实那是那种思想的一种特质。在一个思想和学术的意义上来讲，福柯在今天的中国，我认为我们对这个思想的认知、领会，还十分之浅显。比如说我们现在国内有很多很多做文化研究的学者，我们知道是受到法国理论影响，其中很大一部分就受到福柯的影响。但是实际上你会发现这个玩意儿到英国人那里已经变得很软绵绵了，到了中国你就不知道它变成了什么玩意儿。
我们需要回头重新思考的东西是，我们不能把福柯只是作为一个阅读的对象，我们要想一想福柯给我们提供的到底是什么？如果我们今天就已经可以谈论福柯的遗产，那么这份遗产对于我们来讲紧急的东西到底是什么？它所昭示出来的紧急状态到底是一个什么样的东西？
一种立场——一种面对生活的立场、一种针对自我的生活立场，一道目光——看待我们这个世界的目光。在福柯那个地方，这一道目光伴随始终。虽然他的眼界经常从一个地界移到另外一个地界，不断在游离之中。但是你会看到，福柯的写作或者是思维的触角支点都一定是落实在一个东西之上。比如说现代性的早期，16、17世纪，那是福柯总是盯着不放的地方，那是他所视之为的现代性的早期。因为就是在这个地方，有了今天我们说的“人”或者“主体”这样一个近代的创造品。近代思想、近代哲学、近代知识所创造出来的一个伟大的怪胎，就是主体性，这个主体性的东西仍然在今天主导着我们的脑袋。我们觉得能够追求达到一种主体性的自足、主体性的自由等等，就已经很了不得了，这是一种侏儒哲学，在福柯的意义上来讲，只有侏儒才会要求把自己变成主体。
他的目光——他提供给我们一道目光——就是进入到现代性的一道目光，空间也好、主体之生产也好、身体也好、医院监狱等等，现代性同时也是一种建制体系。所以我们会看到福柯对现代性的批判所走出来的路线，是施特劳斯派们无法想象的东西。在座也许有列奥·施特劳斯的爱慕者，福柯所呈现出来那样的一种现代性的批判，是一个学院的搞思想史的人所无法想象的。就是说他的那种力量在某种意义上来讲，他对医院或者是监狱的那种建制的批评，其力量可能要远远超过施派们所说的那些东西，包括施特劳斯说了那么多的现代性，我不认为他有福柯那样的深刻的透视性。所以福柯提供给了我们这样的一道目光。
当然他还提供给了我们一种技术，这种技术是一种如何去进入到我们这个世界的内部的技术。德勒兹曾有一本书叫《褶子》，在福柯的意义上来讲，这个世界的构成，不管是文本也好、语言系统也好、规则也好、建制也好，其实都是一个褶子。所谓褶子，不是指它们的存在形态，而是指我们用一种什么样的技术来打开我们这个世界的各个层面，来建立一个界面和另外一个界面之间的连通性，是一种力学的体系，或者说是我们的身体在各个界面到底会用一种什么样的形态来展开和呈现等等。我认为如果福柯有一种所谓的理论的话，这个理论一定不是概念。什么叫权力？福柯的理解上，这样的概念并不重要，重要的是在权力作为我们进入这个世界的一种解释学的东西时，它到底可以给我们带来一个什么样的启示。也就是说，如果我们真的要去谈论福柯在学术上的一种价值，其实也是他提供给我们的这样一种技术，这个东西在西方学术史上产生巨大影响，在众多领域或学科中开启了一个范式变革，方法论变革，在很多很多的领域里面他都有一种根本性的影响。所以我们今天再重新面对福柯的时候，如何让福柯嵌入到我们思维的内部，这可能是头等重要的。反对福柯实际上是一种内在性的自我质询。他一定不是用一个福柯反对另外一个福柯，不是说一个早期或者一个晚期，福柯只有一个。
福柯对于现代性的批判，也始终采取这样的一种姿态。比如说他对监狱的讨论，他说现代性的社会，全景敞视主义社会，我们经常会觉得在这个社会里，我们每个人都处在权力的监视之下。这就是我们的一个现实性，我们最真切的一个现实性，我们都处在一个全景敞视主义的权力监视之下——对于这个权力不要做太多不干净的想象，因为在中国一讲到权力许多人就会想到政治权力，这个想法很不干净。对福柯来讲，根本的东西就是在现代性这样一个视觉建制的系统中，让我们每一个人学会了自己监视自己，这才是现代性的恐怖主义。社会治理、生命治理的本质就在这儿，它让我们把一种的规则内在化。康德式的律令之所以为律令，就是它被内化为一个自我监视的指令，道学家把那个称之为道德。在福柯的意义上那就是一个非我化的过程，你把一个外在性植入到自身之内，然后把它转化为自我的、自觉的、自主的律令，这个就是主体。我觉得这是福柯的力量。
有人可能会对福柯的力量感到不适，这样一种思想、理论，当它把我们连根拔起抛到空中时，不管这个种子会落在什么样的地方，我们只能处在一个失重的状态。我们怎么办？我们的社会怎么办？为什么需要一个先知式的哲学家用他的手把你托起？你该怎么办？这是每一个人自己的问题。在你的头撞向岩石的那一瞬间，上帝之手是永远不会伸出来的。
我觉得福柯于我个人而言，就是这样一个晕眩感。这种晕眩感会让我去辨别一些方向，你会知道你跟周围那些庸庸碌碌的大学同事们相比是不一样的。
当我们回去看20世纪的时候，20世纪的哲学跟19世纪有很大的不同。19世纪的哲学，我们不去讲它是讨论什么问题。从一定意义上来讲，它是带有民族主义特色的，就是说英国哲学、法国哲学、德国哲学，虽然有所谓的互动对话，但是各自谈论的都是自己的问题。所以它像19世纪的民族乐派一样，带有很浓重的民族的腔调。但是你会发现，20世纪的哲学实际上由德国人来提出一些所谓“计划”，然后由法国人进行改造、实施。哲学在20世纪成为一种参与到世界之中的积极力量，源自法国人对德意志思想的革命性改造。
我们回头再来看20世纪的哲学，我说的只是人文，因为我从来看不懂什么分析哲学、语言哲学，我不知道那到底是不是哲学，我一直都在怀疑。但是我从人文方面说，在20世纪人文哲学有三种大的类型：
第一，英雄主义。比如说胡塞尔到海德格尔，他们的哲学都带有很浓重的英雄主义气质。这个英雄主义是一个殿堂级了，他们要用哲学来解决理论的、思维的等等十分之关键的问题，或者说总是想用哲学为思想的世界、知识的世界提供一个坚实的基础或者一种全新的方向。这是殿堂级的、带有英雄主义气质的很担当的一种哲学。
第二，先知主义。尼采、福柯毫无疑问是20世纪先知主义的两个人物。先知的哲学，它不会关注那些认识的技术，包括什么存在的问题，先知主义的根本是要把我们整个的生命、生活、世界连根拔起抛向天空。首先让自己彻底把自己连根拔起，我觉得只有尼采、福柯具有这样的力量，他们的哲学具有这样的效果。在福柯的凝视之下，我们都会产生一种失重感，你不知道会落在什么样的一个地方。福柯的思想一定会给我们带来那样一种震撼。在20世纪似乎我所想到的，也只有这两个人的哲学，具有这样的一种特质，当然20世纪更受公众欢迎还有第三种。
第三，市场主义。比如说20世纪下半叶，美国人制造了学术泡沫后现代主义，彻底的媚俗的一种哲学。我甚至认为萨特的东西都带有这种特质。巴黎刚刚解放后不久，1940年代，萨特向世人宣告，存在主义是一种人道主义，人是绝对自由的，绝对选择的自由。所以当国家危急的时候，你选择上前线还是选择做孝子，没有人可以干预你，没有一个道德的规则可以要求你。全巴黎人为之潸然泪下，为什么？所有的巴黎人在战后都面临着这样一个道德的审判——战争的时候我们到底在干什么？这就是媚俗。他在戳中每个人心窝子说话，然后给出一个很安慰性的话语，你是自由的，你可以在家里做孝子，你也可以去上前线。所以为什么当海德格尔听到法国人向他通报这个故事的时候，海德格尔只是笑了笑。当然海德格尔在后面还是做了一个回应，这个是稍晚的一些事情。所以这种哲学，他的话语形态，他讨论问题的姿势带有很浓的力图去迎合公众或者是社会之趣味的特点。
在这个意义上，拉康也十分典型。德国人在1900年代提供了现象学，提供了精神分析，提供了尼采，这一切到1940年代以后法国人才让它真正开花结果。大概是1930年代，就是说弗洛伊德在他的《摩西与一神教》里面，他那时候已经流亡到了伦敦，在那个地方他突然要回到自己的犹太性，某种意义上来进，弗洛伊德是一个反犹太性的人，虽然他是一个犹太人。他回到犹太性是为了寻找一个特别的东西，这个也许跟他离开他的故国有一定的关系，他在寻找一种先知主义。实际上在某种意义上，他在阐发某种新的形象的时候，他把自己打扮成了一个孤独的英雄。所以那本书招致了学者的激烈反抗。但是我认为它依然是一本伟大的书。这种色彩到拉康那里，我们看到，拉康的哲学是在讨好谁呢？他不是讨好公众，他是用讨好自己的方式讨好公众。就像1960年代的巴黎高师的人，就喜欢你说一些让我听不懂、很受虐的话语，你越是那样，我越是开心。你说1960年代，福柯的《词与物》出来，有几个巴黎人看明白了呢？不会超过两个人，但是其中有一个是拉康。但是大家就是那么受虐，那就是1960年代的心理特质。拉康就是故意制造那样一个东西，在这一点上，他也是在迎合公众的，他用讨论好自己的方式来讨好他人。
这样一个定位方式似乎是非理论的、非学术的。这样来定位福柯，我把他定位在先知主义的体系里，完全是基于一种非理论性、非哲学的，所以学院派是不认可的。问题在于当我们把福柯理论化之后，我们能得到什么？
福柯进入中国的时间其实也不算短，我买的第一本福柯的书是在武汉，那时候不知道福柯何物，但是就买了，为什么？因为那本书的书名很吸引我——《性史》。但是没有读明白。福柯真正进入我们的视野要晚一些时候。福柯今天在中国生根发芽了吗？我们有众多的爱慕者，但是福柯在中国依然是一个被流放的思想。这种被流放性就有一点点诡异，诡异在哪呢？福柯所揭示的那样一种社会，我们今天就处在其中，我们每天还在过着福柯所要颠覆的那样一种生活。但是我们从来就没有让福柯的思想变成我们思想的一部分。
刚才杜小真老师讲了福柯反对福柯，其实那是那种思想的一种特质。在一个思想和学术的意义上来讲，福柯在今天的中国，我认为我们对这个思想的认知、领会，还十分之浅显。比如说我们现在国内有很多很多做文化研究的学者，我们知道是受到法国理论影响，其中很大一部分就受到福柯的影响。但是实际上你会发现这个玩意儿到英国人那里已经变得很软绵绵了，到了中国你就不知道它变成了什么玩意儿。
我们需要回头重新思考的东西是，我们不能把福柯只是作为一个阅读的对象，我们要想一想福柯给我们提供的到底是什么？如果我们今天就已经可以谈论福柯的遗产，那么这份遗产对于我们来讲紧急的东西到底是什么？它所昭示出来的紧急状态到底是一个什么样的东西？
一种立场——一种面对生活的立场、一种针对自我的生活立场，一道目光——看待我们这个世界的目光。在福柯那个地方，这一道目光伴随始终。虽然他的眼界经常从一个地界移到另外一个地界，不断在游离之中。但是你会看到，福柯的写作或者是思维的触角支点都一定是落实在一个东西之上。比如说现代性的早期，16、17世纪，那是福柯总是盯着不放的地方，那是他所视之为的现代性的早期。因为就是在这个地方，有了今天我们说的“人”或者“主体”这样一个近代的创造品。近代思想、近代哲学、近代知识所创造出来的一个伟大的怪胎，就是主体性，这个主体性的东西仍然在今天主导着我们的脑袋。我们觉得能够追求达到一种主体性的自足、主体性的自由等等，就已经很了不得了，这是一种侏儒哲学，在福柯的意义上来讲，只有侏儒才会要求把自己变成主体。
他的目光——他提供给我们一道目光——就是进入到现代性的一道目光，空间也好、主体之生产也好、身体也好、医院监狱等等，现代性同时也是一种建制体系。所以我们会看到福柯对现代性的批判所走出来的路线，是施特劳斯派们无法想象的东西。在座也许有列奥·施特劳斯的爱慕者，福柯所呈现出来那样的一种现代性的批判，是一个学院的搞思想史的人所无法想象的。就是说他的那种力量在某种意义上来讲，他对医院或者是监狱的那种建制的批评，其力量可能要远远超过施派们所说的那些东西，包括施特劳斯说了那么多的现代性，我不认为他有福柯那样的深刻的透视性。所以福柯提供给了我们这样的一道目光。
当然他还提供给了我们一种技术，这种技术是一种如何去进入到我们这个世界的内部的技术。德勒兹曾有一本书叫《褶子》，在福柯的意义上来讲，这个世界的构成，不管是文本也好、语言系统也好、规则也好、建制也好，其实都是一个褶子。所谓褶子，不是指它们的存在形态，而是指我们用一种什么样的技术来打开我们这个世界的各个层面，来建立一个界面和另外一个界面之间的连通性，是一种力学的体系，或者说是我们的身体在各个界面到底会用一种什么样的形态来展开和呈现等等。我认为如果福柯有一种所谓的理论的话，这个理论一定不是概念。什么叫权力？福柯的理解上，这样的概念并不重要，重要的是在权力作为我们进入这个世界的一种解释学的东西时，它到底可以给我们带来一个什么样的启示。也就是说，如果我们真的要去谈论福柯在学术上的一种价值，其实也是他提供给我们的这样一种技术，这个东西在西方学术史上产生巨大影响，在众多领域或学科中开启了一个范式变革，方法论变革，在很多很多的领域里面他都有一种根本性的影响。所以我们今天再重新面对福柯的时候，如何让福柯嵌入到我们思维的内部，这可能是头等重要的。反对福柯实际上是一种内在性的自我质询。他一定不是用一个福柯反对另外一个福柯，不是说一个早期或者一个晚期，福柯只有一个。
福柯对于现代性的批判，也始终采取这样的一种姿态。比如说他对监狱的讨论，他说现代性的社会，全景敞视主义社会，我们经常会觉得在这个社会里，我们每个人都处在权力的监视之下。这就是我们的一个现实性，我们最真切的一个现实性，我们都处在一个全景敞视主义的权力监视之下——对于这个权力不要做太多不干净的想象，因为在中国一讲到权力许多人就会想到政治权力，这个想法很不干净。对福柯来讲，根本的东西就是在现代性这样一个视觉建制的系统中，让我们每一个人学会了自己监视自己，这才是现代性的恐怖主义。社会治理、生命治理的本质就在这儿，它让我们把一种的规则内在化。康德式的律令之所以为律令，就是它被内化为一个自我监视的指令，道学家把那个称之为道德。在福柯的意义上那就是一个非我化的过程，你把一个外在性植入到自身之内，然后把它转化为自我的、自觉的、自主的律令，这个就是主体。我觉得这是福柯的力量。
有人可能会对福柯的力量感到不适，这样一种思想、理论，当它把我们连根拔起抛到空中时，不管这个种子会落在什么样的地方，我们只能处在一个失重的状态。我们怎么办？我们的社会怎么办？为什么需要一个先知式的哲学家用他的手把你托起？你该怎么办？这是每一个人自己的问题。在你的头撞向岩石的那一瞬间，上帝之手是永远不会伸出来的。
我觉得福柯于我个人而言，就是这样一个晕眩感。这种晕眩感会让我去辨别一些方向，你会知道你跟周围那些庸庸碌碌的大学同事们相比是不一样的。
#鱼先生说#
自己是谁，很重要。
很多人都无法认知自己，包括我自己也是在不断的探索自我的内在，通过反思、知识，去联结自己，挖掘自我的潜在价值。
就像你开车要熟练车，做设计要熟练工具，如果你想用你的大脑和双手去实现你的自由和财富，那么你不了解自己，就不可能获取你所想的，道理就和开车一样，想驾驭它，就要熟悉它，想驾驭你自己的人生，就要认知你自己。
如此简单的道理，却太多的人不明其理，结果就是在普普通通中纠结度日。#鱼先生说#
自己是谁，很重要。
很多人都无法认知自己，包括我自己也是在不断的探索自我的内在，通过反思、知识，去联结自己，挖掘自我的潜在价值。
就像你开车要熟练车，做设计要熟练工具，如果你想用你的大脑和双手去实现你的自由和财富，那么你不了解自己，就不可能获取你所想的，道理就和开车一样，想驾驭它，就要熟悉它，想驾驭你自己的人生，就要认知你自己。
如此简单的道理，却太多的人不明其理，结果就是在普普通通中纠结度日。#鱼先生说#
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