所有的外境，都是你心中的影像。成就相违识相智。如饿鬼、傍生及诸天、人同于一事。见彼所识有差别故。大乘菩萨他在自我调伏的时候，第一个修相违识相智。这个地方，我们先看这个相字，这个相就是所缘的境相。所缘的境相是同一个，但是我们内心当中跟所缘境相接触的时候，产生一个相违识，这个相违就是相互违反。什么叫作相互违反呢？就是我对同一个境界，会产生不同的认识，这就是相违识相。同一个所缘境，会产生不同的认识，这叫相违识相智。这当中，我们看下面的说明，如饿鬼、傍生及诸天、人同于一事。见彼所识有差别故。比如说水，同一个水，饿鬼道跟水接触的时候，他感受到的水就像脓血一样，这个脓血吃下去变成火焰，所以饿鬼道感受到是脓血跟火焰；畜生道这些鱼虾们看到水，好像是它的房子、道路一样；诸天看到的水，是七宝庄严的大地；人看到的水，是柔软湿冷的水性。所以见彼所识有差别故，在同一个所缘境上，他内心所现的相分境界，的确是有差别的。从这样的一个角度我们去观察，就知道这个外境是不存在的。假设我们今天看到外境，它是有独立自主的体性，应该跟我们内心没有关系，每一个人看都是这样的体性。但是事实上不然，你看水，饿鬼道内心有罪业，他看到的水是一个脓血跟猛火；天人内心有善业力，他看到的水是七宝庄严的大地。所以说，这一切法都是自变、自缘。我们的心跟境界接触的时候，自己心中的业力就变现一个影像，然后让你自己去攀缘，所以外境是不存在的，所有的外境都是你心中的影像，没有心外的境界可得。这是我们观察的第一个智慧，就是相违识相智，同一个境缘，有不同的认识。

所有的外境，都是你心中的影像。

净界法师 

“成就相违识相智。如饿鬼、傍生及诸天、人同于一事。见彼所识有差别故。”大乘菩萨他在自我调伏的时候，第一个修相违识相智。这个地方，我们先看这个相字，这个相就是所缘的境相。所缘的境相是同一个，但是我们内心当中跟所缘境相接触的时候，产生一个相违识，这个相违就是相互违反。什么叫作相互违反呢？就是我对同一个境界，会产生不同的认识，这就是相违识相。同一个所缘境，会产生不同的认识，这叫相违识相智。这当中，我们看下面的说明：如饿鬼、傍生及诸天、人同于一事。见彼所识有差别故。比如说水，同一个水，饿鬼道跟水接触的时候，他感受到的水就像脓血一样，这个脓血吃下去变成火焰，所以饿鬼道感受到是脓血跟火焰；畜生道这些鱼虾们看到水，好像是它的房子、道路一样；诸天看到的水，是七宝庄严的大地；人看到的水，是柔软湿冷的水性。所以见彼所识有差别故，在同一个所缘境上，他内心所现的相分境界，的确是有差别的。从这样的一个角度我们去观察，就知道这个外境是不存在的。假设我们今天看到外境，它是有独立自主的体性，应该跟我们内心没有关系，每一个人看都是这样的体性。但是事实上不然，你看水，饿鬼道内心有罪业，他看到的水是一个脓血跟猛火；天人内心有善业力，他看到的水是七宝庄严的大地。所以说，这一切法都是自变、自缘。我们的心跟境界接触的时候，自己心中的业力就变现一个影像，然后让你自己去攀缘，所以外境是不存在的，所有的外境都是你心中的影像，没有心外的境界可得。这是我们观察的第一个智慧，就是相违识相智，同一个境缘，有不同的认识。

南无阿弥陀佛

随喜获同等之福 　　　

恰美仁波切说过：“听到他人行善时，若舍不善嫉妒心，并以欢喜心随喜，佛说获得同等福。” 　　　
在听到他人行持善法时，如果舍弃不善心、嫉妒心，一心一意以欢喜心随喜，佛在相关经典中说：此随喜将获得与彼善法同等的福德。这个道理，与《释迦谱》中的一个偈颂意义一致：“见他修施时，而生随喜心，随喜之福报，与施等无异。” 　　　
故《汇集经》云：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”《小般若》亦云：“须弥山王尚可称量，是人随喜福德不可称量；三千大千世界尚可称量，是人随喜福德不可称量。”还有《金光明经》也说：“随喜功德无量无数，能摄三世一切功德。” 　　　

因此，随喜可以说是事半功倍的修法，值得我们随时随地付诸实践。 　　　

恭录自《前行广释》第131#大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]# https://t.cn/z82PNSR