#新世纪布袋戏[超话]##域界之初[超话]# #剖珠磨玉#

灭剑阙被灭，令狐巧妘在众人掩护下逃出生天后，向玉世论求助，玉世论赠送她三粒能够在一刻钟内将能力提升到极限的丹药，并指点她埋伏的地点。

令狐巧妘离开后，玉世论独自感慨：
知吾者，谓吾心忧；不知吾者，谓吾何求。悠悠苍天，此何人哉？

———————出处/赏析———————

这是先秦时代的《黍离》，作者不详，被收录于《诗经·国风·王风》，全篇如下：
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

黍（shǔ）：北方的一种农作物，形似小米，有黏性。
离离：行列貌。
稷：古代一种粮食作物，指粟或黍属。
行迈：行走。
靡靡：行步迟缓貌。
中心：心中。
摇摇：心神不定的样子。
悠悠：遥远的样子。
噎：堵塞。此处以食物卡在食管比喻忧深气逆难以呼吸。

大意是说：
看那黍子一行行，高粱苗儿也在长。走上旧地脚步缓，心里只有忧和伤。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上的苍天啊，何人害我离家走？
看那黍子一行行，高粱穗儿也在长。走上旧地脚步缓，如同喝醉酒一样。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上的苍天啊，何人害我离家走？
看那黍子一行行，高粱穗儿红彤彤。走上旧地脚步缓，心中如噎一般痛。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上的苍天啊，何人害我离家走？

《黍离》的主旨，历来颇多争议。
《毛诗序》中说：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黎。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”
三家诗中，韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”为彼后稷之苗。
近代也有诸多说法，郭沫若在《中国古代社會研究》中将其定为旧贵族悲伤自己的破产而作，余冠英在《诗经选》中认为这是流浪者诉述他的忧思，等等。
然而无论后人如何解读，诗中蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的。

＊出处/赏析部分参考百度

众生最大的问题，在于不见自心，故虽身受轮转而不自知。悟字从心从吾，见吾心者名之为悟，不见自心者即是迷。迷人以迷失自本心故，随逐五欲六尘而去，而不知返，不知返观自照，是故尽其一生悠悠忽忽，受六尘之摆布，为五欲之所驱使，空造许多业，空受许多苦。斯皆由于不见自心之过。——释成观法师 ​

1、阳明“谤佛”乃是否定不了义佛法。

王阳明说：“佛老之空虚，遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓吾心者，而不知物理即吾心”。

其实，不了义佛法，何待阳明否定，又何待宋儒否定！
早在我佛世尊临终之前八年，特于法华大会，即已拍案而宣：“世尊法久后，要当说真实（法华说前，乃方便说也）……唯此一事实（唯法华为实教也），余二（法华之外三藏十二部经、一切法门也）则非真（权教乃至旁门左道也）……十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三（义同上）……蠲除诸法戏论之粪（远比宋儒、阳明语大不恭）……”并严厉警告学人，不学法华者，“非佛弟子（一票否决）”，而高度赞叹，果断肯定“能持是经（指《法华经》），是真佛子（一票肯定）……是诸天人，世间之眼（从文字般若直接明心见性）”。世尊对自己和无量佛所讲的无量方便法之否定，言语尖刻、气势凌厉，远非阳明及程朱宋儒所能伦比啊。