孔子在《论语·为政》中说："君子不器。"孔子之意在于君子当以道为追求。《易经·系辞》有言，形而上者谓之道，形而下者谓之器，所以孔子认为君子应当以道为追求的。何为器，按照郑玄的说法，有局限的施于一物则为器。何为道，道不定于一物，因为它要适用于所有的物，它因物成形，接物成象。所以老子说：“上善若水”，且“水几于道”也。和道相似，水就是这样，没有固定的形态，即物成形。所以说孔子也认识了到道的性质和特点，只是过于强调它的社会性和功能性，强调它生生之为善的德化教育方面，而偏离大道。

#泽书而读# 【墨子】——尚贤16

译文
“古代圣王既然慎重对待尚贤并打算以尚贤为政，所以把它书写在竹简、业帛上，雕刻在槃孟器皿上，流传给后世子孙。在先王的典籍《尚书。吕刑》笞上就有所记载，先王说：“啊！来！有国的国君和有封地的卿土们，告诉你们公正的刑法。今天你们要安定百姓，你不选择人才，还有什么值得选择的呢？你不敬重刑罚，还有什么可以敬重的呢？你不思考达到尚贤的要求，还思考什么呢？’能够选择贤才，敬用刑典，那么尧、舜、禹、汤、文、武之道就可以赶上了。为什么呢？就是以尚贤赶上他们的。在先王之书和老年人的话里这样说：‘希求圣人、勇者、智者，来辅佐你。’这就是说先王治理天下，一定要选择贤能的人来作为各种高级官员的辅佐。有人说：现在天下士大夫君于们，都想富贵而厌恶贫贱。然而你怎样做才能得到富贵而避免资贱呢？有人说：‘奠如做贤人。’那做贤人之道又是怎样的呢？有人说：有力气的人赴快用力帮助人，有财富的人努力分给别人，有高尚品德的人则要尽力教海别人。像这样就能饥者得食，寒者得衣，乱者得治。假若饥饿的能得到食物，寒冷的能得到衣服，世乱能得到治理，这样就会各安其生了。

#成都疫情#

先讲一件事。

3月11日，我带老爸从深圳回成都，刚到家，社区的电话就来了，通知我要居家隔离7天并完成3次核酸检测，加了社区工作者为好友，随时上传结果和沟通信息，老妈病危时，社区工作者主动帮我们申请解除隔离，以便我们及时飞深圳探视老妈，最后一次核酸检测，安排了“大白”亲自上门采样，7天的居家隔离，感受到了成都的防疫温度和浓郁的人情味。

三月的成都，有花开鸟语、萤虫涌动的温馨。

不过，被隔离者需要自律，自律的种子，才能开出自由的花。

这波成都疫情，不少网友将疫情外溢归咎于成都卫健委的防疫政策过于宽松，没有对上海来蓉的旅客进行隔离。非也，为政之道，须在宽猛相济。疫情外溢的症结，是上海旅客太不省心了，居家隔离期间偷偷溜出去广觅美食，在空气里都弥漫着荷尔蒙的天府之都，毫无节制地让自己灵魂激荡身体欢愉。

难怪成都网友将我行我素的上海旅客和谩辞哗说的都美竹骂上了热搜。

上千万成都市民眉温微怒，胆寒了才从新冠肺炎阴霾走出不久的脆弱的心脏。他们极尽各种麻辣味十足的“川骂”，让人揪心也让人捧腹。

我特别理解他们的情绪，闻风丧胆的奥密克戎BA2袭击成都，突如其来的横生枝节让准备迎接清明小长假的成都市民怒不可遏，太球鸡儿烦了，又要封控又要禁足，还有再也经受不起的经济损失。

病毒未必会死人，但语言却杀人诛心，她们活该。

适度的责骂是倾泄愤怒的出口，至少，责骂唤起了更多人的反思：过度自由和过度娱乐是不行的，老百姓和谐的小日子才是社会稳定的基石。

成都的这波疫情来势汹汹，酒吧和舞厅的流调工作尤其艰难，疫情发展到哪种程度，谁都不敢轻易预测。

逆境之中，祈祷成都好运。