善人多磨难，好人不长命，个中因果自有玄机！
查看善人无善报？因果报应不虚
现实生活中，人们因为看到一些善良的好人遇到很多坎坷、苦难、早逝，而一些作恶之人却荣华富贵、长寿，所以怀疑善恶有报的因果。下面这则流传于民间的关于包拯的故事，可以让人了解万事有因果，眼见不一定是事实。
相传，宋朝某地有一个少年父母双亡，身有残疾，乞讨为生，但他心地善良，经常喜欢帮助别人。当地一条湍急的河上没有桥十分危险，每当河床涨水时便无法通行，苦坏了当地父老。少年见此情景，想建石桥，便天天捡石头，不管旁人的嘲笑，日积月累，年复一年，石头堆成了小山。大家深受感动，一齐动手建造石桥，在一次凿石时这个少年被崩瞎了双眼，人们慨叹老天不公。但少年却没有丝毫怨言，依然尽己所能帮助他人。桥刚刚建好，大家正在庆祝时，这少年竟被天雷击中身亡。
包拯听说此事，义愤填膺，在少年的挽联上写下“宁为恶，勿为善”。不久，宋朝皇帝太子降生，啼哭不止，众太医也无从医治，束手无策。于是让包拯想办法，包拯见婴儿肌肤如雪，嫩白的小手上隐隐几个字，仔细分辨，竟是自己写给少年的字，大吃一惊，慌忙去擦，字迹瞬间消失，婴儿见了包拯就不再啼哭了。

此后，包拯通过游梦仙枕明了了少年的因缘，原来少年上世做恶多端，罪业甚大，偿还那一世罪恶需三世恶报才能还清。神原来安排，第一世以残疾之身孤苦伶仃；第二世以双眼瞎了却残生；第三世遭雷击暴尸荒野。
那孩子第一世转生穷困残疾，但痛改前非，只想为别人做好事。于是，神就让他一世还两世的业，让他崩瞎了双眼。可孩子不怨天尤人，只是默默的为别人做好事。神就把他第三世的业力也拿过来一世还，所以雷击毙命。最后三世应该受的苦在一世就偿还干净，来世安排他托生帝王之家，荣华富贵，享用不尽。通过此事，也是点化包拯，看问题不能只看表面。因果报应不差分毫。
人生在世，谁能超越这因果报应之外？但是命运可以选择，有了正确的选择之后，顺天而行就可以得到改变。果随因变，兑现昭然。

弃恶从善，恶果变善果
有人说：某某行恶，反而发家致富；某家仁善好施，出现事业蹇滞，是何道理？这种情况时有所见。何也？作恶发家，只因祖宗积有善德，德泽浓厚，阴在子孙，故而享福。为善之家，如果祖有业缘，在目前虽然不顺，可是恶报还完，定然发福。
清朝末年，在京东卢龙境内，有个老员外叫赵德芳，人旺财旺，富足丰食，老两口有三个儿子，而且都娶了媳妇。
老员外六十大寿的时候，跟三个儿子讲，自己用一杆灌了铅的秤，大秤进小秤出坑过很多人，做黑心生意赚了钱，曾算计害死了一个卖棉花的和一个卖药材的商人，其他被坑害的不计其数。如今良心发现，想到那些被坑的商人，就觉得如坐针毡、寝食难安。他决定弃恶从善，并自此乐善好施，做了很多善事。
但不幸的事情却接踵而至，在一个月的时间里，大儿子得暴病死了，大儿媳妇改嫁；接着是二儿子暴病死了，二儿媳也改嫁；最后是三儿子暴病死了，三儿媳妇因有孕在身，没能改嫁。
家里连遭丧事，使赵德芳很难过，他不明白为什么以前做坏事儿孙满堂发财致富，如今积德行善，反倒丧门星进门，便开始怀疑因果报应之说。
这一日，赵员外的三儿媳妇要临盆了，却连续三天三夜生不出来。请了不少接生婆都束手无策。正在这时，一个游方的和尚到门前化缘。听说此事便告知有催生良药，吃下去保证立时生。

赵员外赶紧把和尚请进来。三媳妇吃了和尚的药果然生下一个男孩。赵德芳听说得了孙子，大喜，对和尚千恩万谢，摆席谢和尚，席间老员外请教和尚为什么他弃恶从善却恶报连连。
和尚听后哈哈一笑，说：“你不必乱想，善恶因果的报应确实是如影随形、毫厘不差的。我告诉你，你大儿子就是那个被你害死的卖药材的商人，他投生你家是来找你要账的；你二儿子是那个被你坑害死的卖棉花的商人，转生到你家给你败家来了；你三儿子也是你欠下的业债造成的孽缘，他本要给你闯下塌天大祸，而你最终会病痛穷极饿死。皆因你改恶行善改变了自己的命运，上天慈悲于你，先后把你三个败家儿子统统收去，你这才能逢凶化吉、遇难呈祥。现今你的业报已经还完了。你这个孙子，将来能给你光宗耀祖，改换门庭。这是你行善积德得来的福报。”
赵德芳听了，如梦方醒，也更加明确了善恶果报的天理。和尚又问：“你知道秤为什么用十六两吗？这十六两，代表北斗七星，南斗六星，外加福禄寿三星，所以，你少给别人一两损福，少二两损禄，少三两损寿，给别人越少，损自己越多。你想想，一杆黑心秤，造了多少孽？”
赵德芳听了，只觉背后冷汗直冒，脑皮发麻，感到后怕。虔诚的再次感谢和尚开导指教。发自内心的深信善恶因果报应分明，丝毫不昧不爽的道理。
查看善人无善报？因果报应不虚
现实生活中，人们因为看到一些善良的好人遇到很多坎坷、苦难、早逝，而一些作恶之人却荣华富贵、长寿，所以怀疑善恶有报的因果。下面这则流传于民间的关于包拯的故事，可以让人了解万事有因果，眼见不一定是事实。
相传，宋朝某地有一个少年父母双亡，身有残疾，乞讨为生，但他心地善良，经常喜欢帮助别人。当地一条湍急的河上没有桥十分危险，每当河床涨水时便无法通行，苦坏了当地父老。少年见此情景，想建石桥，便天天捡石头，不管旁人的嘲笑，日积月累，年复一年，石头堆成了小山。大家深受感动，一齐动手建造石桥，在一次凿石时这个少年被崩瞎了双眼，人们慨叹老天不公。但少年却没有丝毫怨言，依然尽己所能帮助他人。桥刚刚建好，大家正在庆祝时，这少年竟被天雷击中身亡。
包拯听说此事，义愤填膺，在少年的挽联上写下“宁为恶，勿为善”。不久，宋朝皇帝太子降生，啼哭不止，众太医也无从医治，束手无策。于是让包拯想办法，包拯见婴儿肌肤如雪，嫩白的小手上隐隐几个字，仔细分辨，竟是自己写给少年的字，大吃一惊，慌忙去擦，字迹瞬间消失，婴儿见了包拯就不再啼哭了。

此后，包拯通过游梦仙枕明了了少年的因缘，原来少年上世做恶多端，罪业甚大，偿还那一世罪恶需三世恶报才能还清。神原来安排，第一世以残疾之身孤苦伶仃；第二世以双眼瞎了却残生；第三世遭雷击暴尸荒野。
那孩子第一世转生穷困残疾，但痛改前非，只想为别人做好事。于是，神就让他一世还两世的业，让他崩瞎了双眼。可孩子不怨天尤人，只是默默的为别人做好事。神就把他第三世的业力也拿过来一世还，所以雷击毙命。最后三世应该受的苦在一世就偿还干净，来世安排他托生帝王之家，荣华富贵，享用不尽。通过此事，也是点化包拯，看问题不能只看表面。因果报应不差分毫。
人生在世，谁能超越这因果报应之外？但是命运可以选择，有了正确的选择之后，顺天而行就可以得到改变。果随因变，兑现昭然。

弃恶从善，恶果变善果
有人说：某某行恶，反而发家致富；某家仁善好施，出现事业蹇滞，是何道理？这种情况时有所见。何也？作恶发家，只因祖宗积有善德，德泽浓厚，阴在子孙，故而享福。为善之家，如果祖有业缘，在目前虽然不顺，可是恶报还完，定然发福。
清朝末年，在京东卢龙境内，有个老员外叫赵德芳，人旺财旺，富足丰食，老两口有三个儿子，而且都娶了媳妇。
老员外六十大寿的时候，跟三个儿子讲，自己用一杆灌了铅的秤，大秤进小秤出坑过很多人，做黑心生意赚了钱，曾算计害死了一个卖棉花的和一个卖药材的商人，其他被坑害的不计其数。如今良心发现，想到那些被坑的商人，就觉得如坐针毡、寝食难安。他决定弃恶从善，并自此乐善好施，做了很多善事。
但不幸的事情却接踵而至，在一个月的时间里，大儿子得暴病死了，大儿媳妇改嫁；接着是二儿子暴病死了，二儿媳也改嫁；最后是三儿子暴病死了，三儿媳妇因有孕在身，没能改嫁。
家里连遭丧事，使赵德芳很难过，他不明白为什么以前做坏事儿孙满堂发财致富，如今积德行善，反倒丧门星进门，便开始怀疑因果报应之说。
这一日，赵员外的三儿媳妇要临盆了，却连续三天三夜生不出来。请了不少接生婆都束手无策。正在这时，一个游方的和尚到门前化缘。听说此事便告知有催生良药，吃下去保证立时生。

赵员外赶紧把和尚请进来。三媳妇吃了和尚的药果然生下一个男孩。赵德芳听说得了孙子，大喜，对和尚千恩万谢，摆席谢和尚，席间老员外请教和尚为什么他弃恶从善却恶报连连。
和尚听后哈哈一笑，说：“你不必乱想，善恶因果的报应确实是如影随形、毫厘不差的。我告诉你，你大儿子就是那个被你害死的卖药材的商人，他投生你家是来找你要账的；你二儿子是那个被你坑害死的卖棉花的商人，转生到你家给你败家来了；你三儿子也是你欠下的业债造成的孽缘，他本要给你闯下塌天大祸，而你最终会病痛穷极饿死。皆因你改恶行善改变了自己的命运，上天慈悲于你，先后把你三个败家儿子统统收去，你这才能逢凶化吉、遇难呈祥。现今你的业报已经还完了。你这个孙子，将来能给你光宗耀祖，改换门庭。这是你行善积德得来的福报。”
赵德芳听了，如梦方醒，也更加明确了善恶果报的天理。和尚又问：“你知道秤为什么用十六两吗？这十六两，代表北斗七星，南斗六星，外加福禄寿三星，所以，你少给别人一两损福，少二两损禄，少三两损寿，给别人越少，损自己越多。你想想，一杆黑心秤，造了多少孽？”
赵德芳听了，只觉背后冷汗直冒，脑皮发麻，感到后怕。虔诚的再次感谢和尚开导指教。发自内心的深信善恶因果报应分明，丝毫不昧不爽的道理。
【星云大师全集4金刚经讲话】金刚经讲话第一 直下究竟本无我体分第十七 1
菩提心 如何保任 如何降服妄心
作者：星云大师
2019/10/13
须菩提！实际上，并没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得。
须菩提！如来所得之法，乃是实相。
实相者，无相无不相。
无相，无实也；无不相，无虚也。
译文
这时候，须菩提向佛陀请示道：「佛陀！善男子、善女人，已经发求取无上正等正觉的心，应该如何保任菩提心？如何降伏妄想心？」
佛陀了解须菩提再次启请的深意，无上慈悲的说道：「求取无上正等正觉的善男子、善女人，应当如是发心：『我要使一切众生灭除烦恼，到达涅盘的境地，一切众生都灭度后，也不存实有一个众生是因我而灭度的念头。』为什么呢？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相等分别，那么，他就不是菩萨。这是什么缘故呢？须菩提！实际上，并无真实存在一个发心求取无上正等正觉者，能发心能度众的菩萨实不可得。发菩提心者，当发而不自以为发，如是无发而发，乃为真发。
「须菩提！你认为如何？当年佛陀在燃灯佛那里，有得到某种真实有自性的法，而证得无上正等正觉的吗？」
须菩提回答道：「没有的，佛陀！依我所理解佛陀您宣说的义理，佛陀您已彻底了悟诸法空相，所以并没有从燃灯佛那里得到能证悟无上正等正觉的实有自性之法。」
佛陀听完须菩提的答覆后，肯定的说道：「的确是如此！确实是如此！须菩提！实际上，并没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得。须菩提！如果我有得到某种能得无上觉悟的实有自性之法，那么，燃灯佛就不会为我授记：『你在来世，定当成佛，佛号释迦牟尼。』正因为没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得，所以燃灯佛才为我授记：『你于未来世，定当成佛，佛号释迦牟尼。』这是为什么呢？所谓如来，就是超越差别对待之相，现观诸法空无自性，诸法法性平等。佛陀已证入此理，因此名为如来。如果有人说：『如来证得了无上正等正觉。』须菩提！实际上，并没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得。须菩提！如来所得之法，乃是实相。实相者，无相无不相。无相，无实也；无不相，无虚也。不能执为实有所得，也不能执为空无，因为一切诸法万象，无一不是从此平等法性所显，所以，如来说：『一切诸法都是佛法。』须菩提！所谓的一切法，只是随顺世谛事相而说，就空寂性体的立场而言，一切万事万物，都不是恒常独立的真实存在，只是就其显发的事相，而立种种假名。
「须菩提！比方以高大壮硕的人身为例。」
须菩提回答道：「佛陀！您说过，这高大壮硕的人身，毕竟是个无常虚假的形相，缘聚则成，缘尽则灭，所谓的高大壮硕，只是对比后，施设安立的假名而已。法身无相，又哪里有高矮大小壮弱的分别呢？」
「须菩提！所谓的菩萨，也是同样的道理，如果起这样的念头：『我当灭度无量的众生。』那就不能名为菩萨。为什么呢？须菩提！因为这样就是执着实有一个能度众的菩萨，执着实有所度的众生。而事实上并没有个恒常独立的真实存在，名叫菩萨，也因此佛陀才会说：一切世出世间的存在，都不具有我、人、众生、寿者等实有自性的四相。
「须菩提！如果菩萨起这样的念头：『我当庄严佛土。』就不能名为菩萨。为什么呢？因为如此就意味着有能庄严的人及所庄严的佛土，又是落入执着。要知道，佛陀说的庄严佛土，并无实有自性的庄严佛土可得，只是为了引度众生，修福积慧，涤除内心的情念妄执，而假名庄严佛土。
「须菩提！如果菩萨能通晓我、法二空的真理，那么，如来说这才是真正的菩萨。」
原典
究竟无我分第十七①
尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」
佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
「须菩提！于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」
「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛言：「如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛即不与我授记②：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』
「何以故？如来③者，即诸法如义。若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中，无实无虚，是故如来说：『一切法皆是佛法。』须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
「须菩提！譬如人身长大。」
须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」
「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨，是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。
「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
「须菩提！若菩萨通达无我、法④者，如来说名真是菩萨。」
注释
①至第十六分为止，对于「云何应住」、「云何降伏其心」的道理，须菩提已然了悟，但唯恐弟子们粗尘已遣，细惑仍存，因此，第十七分以下，须菩提再次启请佛陀解说「住心」、「伏心」之意，以去除微细无明。佛陀亦举己身之事为例，使知人空、法空、俱空，究竟无我之妙理。
佛陀说法，有种种方便善巧。在《法华经》中，有所谓的「三周说法」：初为「法说周」，就是直接宣说真理实相，是为上根利智的人所说；次为「譬喻周」，为顺应根性之故，用种种譬喻，借此说彼，再度阐述真理，是为中等根器之人所说；后为「因缘周」，是为下等劣根之人用因缘故事说明道理，使众生明白。三周的说法方式，有时连用，比如《法华经》；有时则是两番嘱累，比如《金刚经》。嘉祥吉藏大师曾指出，本经的初番问答是「般若道」，着重在理解性空之理；次番问答则为「方便道」，着眼于以性空之理摄受、净化菩提心，使菩萨能行无边的广大行，度众无碍。般若道是体，方便道是用，两者相辅相成，体用不二。
②授记：是诸佛对于弟子未来世证果，及其佛名、国土名、劫名、眷属、佛寿、法存续时间等等之预言。
③如来：乘如实之理而来，亦即由真理而来成无上正等正觉之义。
④无我、法：包括「人无我」及「法无我」，人法二无我，亦名二空。所谓「四大本空示现有，五蕴和合亦非真」，了解五蕴假和合，在有情个体之中无实我之存在，故说「人无我」。不论世出世间，一切诸法皆为依缘假立，假立之诸法空无自性，故说「法无我」。
菩提心 如何保任 如何降服妄心
作者：星云大师
2019/10/13
须菩提！实际上，并没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得。
须菩提！如来所得之法，乃是实相。
实相者，无相无不相。
无相，无实也；无不相，无虚也。
译文
这时候，须菩提向佛陀请示道：「佛陀！善男子、善女人，已经发求取无上正等正觉的心，应该如何保任菩提心？如何降伏妄想心？」
佛陀了解须菩提再次启请的深意，无上慈悲的说道：「求取无上正等正觉的善男子、善女人，应当如是发心：『我要使一切众生灭除烦恼，到达涅盘的境地，一切众生都灭度后，也不存实有一个众生是因我而灭度的念头。』为什么呢？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相等分别，那么，他就不是菩萨。这是什么缘故呢？须菩提！实际上，并无真实存在一个发心求取无上正等正觉者，能发心能度众的菩萨实不可得。发菩提心者，当发而不自以为发，如是无发而发，乃为真发。
「须菩提！你认为如何？当年佛陀在燃灯佛那里，有得到某种真实有自性的法，而证得无上正等正觉的吗？」
须菩提回答道：「没有的，佛陀！依我所理解佛陀您宣说的义理，佛陀您已彻底了悟诸法空相，所以并没有从燃灯佛那里得到能证悟无上正等正觉的实有自性之法。」
佛陀听完须菩提的答覆后，肯定的说道：「的确是如此！确实是如此！须菩提！实际上，并没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得。须菩提！如果我有得到某种能得无上觉悟的实有自性之法，那么，燃灯佛就不会为我授记：『你在来世，定当成佛，佛号释迦牟尼。』正因为没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得，所以燃灯佛才为我授记：『你于未来世，定当成佛，佛号释迦牟尼。』这是为什么呢？所谓如来，就是超越差别对待之相，现观诸法空无自性，诸法法性平等。佛陀已证入此理，因此名为如来。如果有人说：『如来证得了无上正等正觉。』须菩提！实际上，并没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得。须菩提！如来所得之法，乃是实相。实相者，无相无不相。无相，无实也；无不相，无虚也。不能执为实有所得，也不能执为空无，因为一切诸法万象，无一不是从此平等法性所显，所以，如来说：『一切诸法都是佛法。』须菩提！所谓的一切法，只是随顺世谛事相而说，就空寂性体的立场而言，一切万事万物，都不是恒常独立的真实存在，只是就其显发的事相，而立种种假名。
「须菩提！比方以高大壮硕的人身为例。」
须菩提回答道：「佛陀！您说过，这高大壮硕的人身，毕竟是个无常虚假的形相，缘聚则成，缘尽则灭，所谓的高大壮硕，只是对比后，施设安立的假名而已。法身无相，又哪里有高矮大小壮弱的分别呢？」
「须菩提！所谓的菩萨，也是同样的道理，如果起这样的念头：『我当灭度无量的众生。』那就不能名为菩萨。为什么呢？须菩提！因为这样就是执着实有一个能度众的菩萨，执着实有所度的众生。而事实上并没有个恒常独立的真实存在，名叫菩萨，也因此佛陀才会说：一切世出世间的存在，都不具有我、人、众生、寿者等实有自性的四相。
「须菩提！如果菩萨起这样的念头：『我当庄严佛土。』就不能名为菩萨。为什么呢？因为如此就意味着有能庄严的人及所庄严的佛土，又是落入执着。要知道，佛陀说的庄严佛土，并无实有自性的庄严佛土可得，只是为了引度众生，修福积慧，涤除内心的情念妄执，而假名庄严佛土。
「须菩提！如果菩萨能通晓我、法二空的真理，那么，如来说这才是真正的菩萨。」
原典
究竟无我分第十七①
尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」
佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
「须菩提！于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」
「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛言：「如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛即不与我授记②：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』
「何以故？如来③者，即诸法如义。若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中，无实无虚，是故如来说：『一切法皆是佛法。』须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
「须菩提！譬如人身长大。」
须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」
「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨，是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。
「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
「须菩提！若菩萨通达无我、法④者，如来说名真是菩萨。」
注释
①至第十六分为止，对于「云何应住」、「云何降伏其心」的道理，须菩提已然了悟，但唯恐弟子们粗尘已遣，细惑仍存，因此，第十七分以下，须菩提再次启请佛陀解说「住心」、「伏心」之意，以去除微细无明。佛陀亦举己身之事为例，使知人空、法空、俱空，究竟无我之妙理。
佛陀说法，有种种方便善巧。在《法华经》中，有所谓的「三周说法」：初为「法说周」，就是直接宣说真理实相，是为上根利智的人所说；次为「譬喻周」，为顺应根性之故，用种种譬喻，借此说彼，再度阐述真理，是为中等根器之人所说；后为「因缘周」，是为下等劣根之人用因缘故事说明道理，使众生明白。三周的说法方式，有时连用，比如《法华经》；有时则是两番嘱累，比如《金刚经》。嘉祥吉藏大师曾指出，本经的初番问答是「般若道」，着重在理解性空之理；次番问答则为「方便道」，着眼于以性空之理摄受、净化菩提心，使菩萨能行无边的广大行，度众无碍。般若道是体，方便道是用，两者相辅相成，体用不二。
②授记：是诸佛对于弟子未来世证果，及其佛名、国土名、劫名、眷属、佛寿、法存续时间等等之预言。
③如来：乘如实之理而来，亦即由真理而来成无上正等正觉之义。
④无我、法：包括「人无我」及「法无我」，人法二无我，亦名二空。所谓「四大本空示现有，五蕴和合亦非真」，了解五蕴假和合，在有情个体之中无实我之存在，故说「人无我」。不论世出世间，一切诸法皆为依缘假立，假立之诸法空无自性，故说「法无我」。
#秋秋尼尚八7q##每日一善# 《有哪些冷门而有韵味的句子？》[心]1.鱼腴虽好 莫忘青葵2.不许哭 不许掉小珍珠3.Nothing is true , everything is permitted.万事皆虚，万事皆允4.少攀谈 多沉潜 清醒而独立5.A man as strong as a tree will not say he has been hurt.生若直木，不语斧凿6.提盏读书灯 去翻山越...全文： https://t.cn/AiESFZWJ
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