六、空性之重要

[若一切皆空，无生亦无灭，如是则无有，四圣谛之法。]这是执着实有的宗派对中观派的非难。假使你们觉得我们所看到的一切世俗法没有自性，并非从境那方面而产生（自相存在），境上若无，就没有从那一方面产生作用。假使境上那一方面不产生作用，唯有依靠名字，还有分别心安立而已，就是唯名而取了。倘若是唯名而取，业就不决定了，因就不决定生果。依因生果的道理，因为境上不具任何的能力，只有唯名而取，变成种子也可以生人了；种子只能生小苗，原因是种子上有生小苗的能力，没有生人的能力。所以中观派认为一切法不是从境上而产生，我觉得这一切法不能成立，业是不决定的，业假使不决定，善恶也不决定了。善恶不决定，就没有四圣谛了，没有四圣谛，一切都不存在。没有善恶、没有四圣谛、没有苦集、没有灭道了；没有苦集灭道，就没有佛、法、僧三宝。安立实相派的是无着菩萨及世亲菩萨，他们大力的提倡实相派，一切的依他起是真实有，这是他们大力提倡的宗义。但是在着中论的时候，是否有无着、世亲，这是一个问题。因为佛陀涅盘之后的四百年后龙树菩萨诞生，佛陀涅盘之后的九百年是无着菩萨诞生，但是龙树菩萨住世六百年，这样算起来，我也不是很清楚。至于月称菩萨是不是龙树菩萨的大弟子，这有多种说法了。有一些人说：他不是龙树菩萨的心子，就是直接可以见到。有人说：龙树菩萨先圆寂后，月称菩萨才来这世间的。又有一些人说：龙树菩萨在世的时候就有月称了，这是阿底峡尊者所讲的。总之在着中论的时候，那时无着和世亲没有大力的提倡实有派。

实有派的说法，就是一切依他起是真实有的。以近代而言，我们跟普通的人解释说：诸法无自性，没有从境那方面产生。一般对不是境上产生，会觉得这一切都不存在，是空无所有。对中观不是很了解的人，都会有这种错误的看法。我曾经遇到一个人他跟我说过：[你们佛教徒讲慈悲心是非常好，但是讲到最后什么都没有，这算什么东西啊！]所以不了解中观的正见，他可能会错意。

智慧不是很深厚的人，是无法一下就了解空性的道理，具有善巧及成就的导师释迦牟尼佛很善巧的教导众生，为了使智慧不深厚的众生能了解空性，所以他先说有我，或者是由其他的方式慢慢的引导让他们了解。我们上次就讲过了，诸佛或说我，或说无我。有一句偈：[一切实非实，非实非非实。]这偈诵就是表示，导师释迦牟尼佛是很善巧的来引导众生。

天低吴楚，眼空无物
泛指长江中下游。原指登上南京城一眼望去，越远越觉得天下垂，除见苍天之外，空无所有。现也比喻一无所见。
出自元·萨都刺《念奴娇·登石头城》词：“石头城上，望天低吴楚，眼空无物。”
据说元朝时期，诗人萨都刺来到南京畅游，他见到这六朝古都，十分高兴，登上城楼看四方，触景生情，感慨万千，即兴填词《念奴娇·登石头城》：“石头城上，望天低吴楚，眼空无物。指点六朝形胜地，惟有青山如壁。”

佛言 :
善男子，菩萨摩诃萨修行方等大般涅槃，不闻布施，不见布施，不闻檀波罗蜜，不见檀波罗蜜，乃至不闻般若，不见般若，不闻般若波罗蜜，不见般若波罗蜜，不闻涅槃，不见涅槃，不闻大涅槃，不見大涅槃。菩萨摩诃萨修大涅槃，知见法界，解了实相，空无所有，无有和合觉知之相，得无漏相，无所作相，如幻化相，热时炎相，乾闼婆城空虚之相。菩萨尔时得如是相，无贪恚痴，不闻不见，是名菩萨摩诃萨真实之相，安住实相。菩萨摩诃萨自知此是檀，此是檀波罗蜜，乃至此是般若，此是般若波罗蜜，此是涅槃，此是大涅槃……
一一《大般涅槃经》光明遍照高贵德王菩萨品第十之二