供奉香 花 灯 水 果的意义
1.香 —代表信香
是一种信号
用来跟诸天上圣传诚达信感应
经书有云：
香自诚心起 烟从信里来
一诚通天界 诸真下瑶阶
古时候 信息不发达
用烽火来传递消息
信香是取这个意思
所谓仙境难通以香为信
玄门上香文讲：道香、德香、无为香、无为清静自然香、妙洞真香、灵宝慧香、超三界香 三柱真香腾空供养
上界云府高真
中界岳渎威灵
下界水府仙官
三界众神香云达信
愿烧
三宝香 生生常供养
在我们看到香烟、闻到香味 就应想到自己要修道、养德
2.花 —代表因
代表修德 供花是给人们自己看的
提醒人们平时一定要注意修德
花开了以后 才会结果
花开得好 果才能结得好
因此只有常修善因
将来才能够得到好的果报
3.灯 —代表光明
凡是光明都表示智慧
所以我们看见一切光明的时候
就要想到应向智慧的路上走
4.水 —代表心境
水很纯净 代表心要清净
水不起波浪是平的 代表平等
所以供养这杯清水 看到它就想到我们的心也要像水一样清净、平等
这是供具里面最最重要的
你甚至可以不烧香、不点蜡烛 也没有鲜花和水果 但是不能不供养一杯清水
看到水就要想到自己在一切境缘当中 世界的各种环境中 要知道修清净心、平等心
5.水果 —表示成果
水果不是供给诸天上圣吃的
是教我们看到果时 就能想起“希望得到什么样的果报 就应该要修什么样的因”
万事有因才有果 果代表圆满 是圆满功德之果
所以 供养诸天上圣的那些供品都是表法的 并不是祖师爷所需要的 是用这些道具时时刻刻提醒自己 让自己六根接触繁杂社会环境中的纷扰 不能扰乱身心 使自己念念都能达到觉而不迷、正而不邪、净而不染 才能达到常清常净目的。
1.香 —代表信香
是一种信号
用来跟诸天上圣传诚达信感应
经书有云：
香自诚心起 烟从信里来
一诚通天界 诸真下瑶阶
古时候 信息不发达
用烽火来传递消息
信香是取这个意思
所谓仙境难通以香为信
玄门上香文讲：道香、德香、无为香、无为清静自然香、妙洞真香、灵宝慧香、超三界香 三柱真香腾空供养
上界云府高真
中界岳渎威灵
下界水府仙官
三界众神香云达信
愿烧
三宝香 生生常供养
在我们看到香烟、闻到香味 就应想到自己要修道、养德
2.花 —代表因
代表修德 供花是给人们自己看的
提醒人们平时一定要注意修德
花开了以后 才会结果
花开得好 果才能结得好
因此只有常修善因
将来才能够得到好的果报
3.灯 —代表光明
凡是光明都表示智慧
所以我们看见一切光明的时候
就要想到应向智慧的路上走
4.水 —代表心境
水很纯净 代表心要清净
水不起波浪是平的 代表平等
所以供养这杯清水 看到它就想到我们的心也要像水一样清净、平等
这是供具里面最最重要的
你甚至可以不烧香、不点蜡烛 也没有鲜花和水果 但是不能不供养一杯清水
看到水就要想到自己在一切境缘当中 世界的各种环境中 要知道修清净心、平等心
5.水果 —表示成果
水果不是供给诸天上圣吃的
是教我们看到果时 就能想起“希望得到什么样的果报 就应该要修什么样的因”
万事有因才有果 果代表圆满 是圆满功德之果
所以 供养诸天上圣的那些供品都是表法的 并不是祖师爷所需要的 是用这些道具时时刻刻提醒自己 让自己六根接触繁杂社会环境中的纷扰 不能扰乱身心 使自己念念都能达到觉而不迷、正而不邪、净而不染 才能达到常清常净目的。
#瀚海易学# 道教
什么是道与德？
老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有形在三清众神面前，不论贵贱、贫富、贤愚，一律平等。道教强调，任何人都可以信仰道教，都能够学道、得道。《老子想尔注》把“道”说成是“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也有类似的说法：“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。所以太上老君即是“道”的化身。
“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心”。所以道教徒一定要重视“修道养德”。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，必须做到既要修道，更要积德。
《道教义枢·道德义》说：“道德一体，而其二义。一而不一，二而不二”。所以可以说，凡是符合“道”的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。《西升经·序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱的理想境界。道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德”。
什么是道与德？
老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有形在三清众神面前，不论贵贱、贫富、贤愚，一律平等。道教强调，任何人都可以信仰道教，都能够学道、得道。《老子想尔注》把“道”说成是“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也有类似的说法：“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。所以太上老君即是“道”的化身。
“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心”。所以道教徒一定要重视“修道养德”。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，必须做到既要修道，更要积德。
《道教义枢·道德义》说：“道德一体，而其二义。一而不一，二而不二”。所以可以说，凡是符合“道”的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。《西升经·序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱的理想境界。道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德”。
☯ 什么是道与德❓
老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有形在三清众神面前，不论贵贱、贫富、贤愚，一律平等。道教强调，任何人都可以信仰道教，都能够学道、得道。《老子想尔注》把“道”说成是“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也有类似的说法：“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。所以太上老君即是“道”的化身。
“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心”。所以道教徒一定要重视“修道养德”。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，必须做到既要修道，更要积德。
《道教义枢·道德义》说：“道德一体，而其二义。一而不一，二而不二”。所以可以说，凡是符合“道”的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。《西升经·序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱的理想境界。道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德”。#道教#
老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有形在三清众神面前，不论贵贱、贫富、贤愚，一律平等。道教强调，任何人都可以信仰道教，都能够学道、得道。《老子想尔注》把“道”说成是“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也有类似的说法：“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。所以太上老君即是“道”的化身。
“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心”。所以道教徒一定要重视“修道养德”。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，必须做到既要修道，更要积德。
《道教义枢·道德义》说：“道德一体，而其二义。一而不一，二而不二”。所以可以说，凡是符合“道”的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。《西升经·序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱的理想境界。道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德”。#道教#
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