她的良人是全国之主，她的儿子是来日天子，她的哥哥手握那片地皮上非常精锐的武装气力，她的前男朋友家属出过三位帝师，两位宰辅，她即是《琅琊榜》中的宸妃，一个没有母仪全国之名，却有母仪全国之实的奇佳。
由于梅林一役，哥哥枉死，儿子自裁，这位非常刺眼的佳人也不肯苟活人间，于是被梁帝评估“刚强”二字，而即是这位脾气“刚强”的奇特佳，在成为天子妃子前，与前男朋友言侯两情相悦，但就在天子登位一年后，却入宫成为了王的女人，脾气“刚强”却没有抵抗，是宸妃人设庞杂或是梁帝登位后撩妹属性获得质的晋升？本日咱们就来聊一聊这件事。
《琅琊榜》中，宸妃林乐瑶只活在人们的回首中，但几十年前，关于他们之间的段子彻底可以继续连续拍摄，题材都已经是帮编剧想好了：缠绕梁帝夺嫡的宫阙剧，缠绕梁帝、林燮、言侯、夏江间基友谊的“腐剧”，亦或是梁帝、林燮、言侯以及宸妃之间情绪轇轕的家庭伦理剧等等。
三十年前，言侯就比如身世四世三公的河南袁绍，而梁帝只是一个没有夺嫡资历潦倒王子，有如还没有地皮的刘皇叔，林乐瑶时常跟哥哥的两位同事往来，逐步就微风流潇洒的言阙看对了眼，彼时的来日梁帝正在摇摇欲坠中，就比如饭都吃不饱我还来风花雪月？因此无论对林乐瑶有无年头，梁帝都不会披露出来。
言阙情绪如意，奇迹上也不可以或许掉队，其时都城夺嫡风浪愈演愈烈，言侯与林燮看不上几位夺嫡王子，觉得他们不是好的“带头年老”，惟有梁帝才气够值得交托，几人一算计，或是梁帝来老板咱们吧。因此，在“五王之乱”之际，梁帝策动攻势，依附言家的气力，和林燮巡防营的三百战士胜利夺得皇权。诚然，小伶俐鬼梁帝实在还偷偷地团结了滑族，但这件工作就不可以或许让两位公理的好兄弟晓得了，总之梁帝后发先至，从游离于争取皇权以外一跃成为了全国之主，而言侯也在奇迹上获取了庞大的知足。
但就在一年后，当上CEO的梁帝却发掘还落下了迎娶白富美这件事，因此林乐瑶被梁帝召进了宫，成为了宸妃。关于这件工作，言侯不可以去抗争么？林岳瑶不可以或许不从么？林燮不可以回绝么？梁帝就真的是昏庸无道么？
有人已经说过：越繁杂的疑问，谜底就越简略，谜底实在就一句话：你觉得这是一般人家娶妻子？
此时的林燮还并不是后来权力赫赫的军方大佬，而只是一个巡防营小小的首级，不是谢玉，而是一名叫做欧阳迟般的人物，一年时间林燮即便有从龙之功也不会控制太大的气力，何况林年老的权益也只是天子付与的，一品军侯谢玉尚不可以或许这么豪横，将巡防营公器私用，只敢堵在本人家门口，林燮能更豪恣吗？并且或是用天子的兵去否决天子，鲜明林燮脑筋没有“瓦特”。
言阙是言太师之子，言氏一门出过三位帝师，两位宰辅，家属确凿显著。但越是显著的家属行事就务必加倍端庄，“赤脚的不怕穿鞋的”，前人诚不欺我，若天子有甚么不端之事，言侯可以或许去抗争，他的政治主意可以或许获得家属助力，但为了后代情长之事，家属可以或许支撑么？言侯可以不顾一门兴衰做出不计结果的工作么？言侯可以或许有蔺相如的名称，鲜明不会云云；更为紧张的是，天子已经是登位一年，即便基本未稳，但看着领有不世之功的言家与天子发生了隔膜乃至抗衡，大把的世家会抢着去弥补言家留下的空白，皇位惟有一个，百家姓这么多，世家还少了么？因此言家不可以或许抵抗，乃至要显露我非常雀跃，诚然言侯爷也算是一名霁月清风的须眉，看破了梁帝的面貌后，逐渐地阔别了朝堂，惹不起我还躲不起么？
关于梁帝来说，言阙是本人兄弟，但更是臣子，君王被称为孤苦伶仃不是没有缘故的，作为兄弟可以或许说梁帝是不义的，但作为天子，我娶个未婚佳有何不行？你看那曹操口味多怪异？我比他高几何了吧？从另一方面来说，林乐瑶也务必成为王的女人，成了你言大帅哥的女人那还得了？林燮有才气但布景不强，你俩都是有从龙之功的人，并且又是多年密友，我或是喜悦重用的，你俩成为姻亲，那我不可安排了？因此或是把林乐瑶给我吧，你言侯和林燮一文一武岂不皆大欢乐？
而关于宸妃来说，哥哥、男朋友和天子都决意了的工作，即便真正稀饭的是大帅哥言侯，又拿甚么抗争呢？咱们不可以或许把当代品德望强加到前人的头脑上，父母之命媒人之言仍旧是阿谁年月的固定准绳，职位之高如莅阳长公主，心可以或许不从父母之命，但也被“煮熟饭”的手法留住了人，因此无论林乐瑶怎样脾气“刚强”，父母之命、长兄如父、家属这些望务必要放在主要的职位，这也是后来梅林一役后，宸妃可以或许选定“刚强”的缘故，家都没了，还需求哑忍么？
因此，林乐瑶不可以或许“刚强”，只能欢乐地去当妃子；言侯只能默许，悄然地去当臣子；林燮只能接管，并雀跃地显露：谢谢天子对微臣的厚爱；而梁帝娶得了娇娘又杀清了政治妄图，一场暗潮涌动的合家欢乐就如许实现了。
性命诚难得，恋爱价更高只能是象牙塔里的段子，墨客裴多菲的生存更多的只能在抱负天下，不可以或许两肋插刀的寻求恋爱诚然惋惜，谁让咱们生存在实际生存中呢？
一名胜利者，势必深谙迁就的紧张性，即便喜悦危险本人，也势必不肯毁了别人，林乐瑶云云，林燮、言侯云云，梁帝亦云云。
由于梅林一役，哥哥枉死，儿子自裁，这位非常刺眼的佳人也不肯苟活人间，于是被梁帝评估“刚强”二字，而即是这位脾气“刚强”的奇特佳，在成为天子妃子前，与前男朋友言侯两情相悦，但就在天子登位一年后，却入宫成为了王的女人，脾气“刚强”却没有抵抗，是宸妃人设庞杂或是梁帝登位后撩妹属性获得质的晋升？本日咱们就来聊一聊这件事。
《琅琊榜》中，宸妃林乐瑶只活在人们的回首中，但几十年前，关于他们之间的段子彻底可以继续连续拍摄，题材都已经是帮编剧想好了：缠绕梁帝夺嫡的宫阙剧，缠绕梁帝、林燮、言侯、夏江间基友谊的“腐剧”，亦或是梁帝、林燮、言侯以及宸妃之间情绪轇轕的家庭伦理剧等等。
三十年前，言侯就比如身世四世三公的河南袁绍，而梁帝只是一个没有夺嫡资历潦倒王子，有如还没有地皮的刘皇叔，林乐瑶时常跟哥哥的两位同事往来，逐步就微风流潇洒的言阙看对了眼，彼时的来日梁帝正在摇摇欲坠中，就比如饭都吃不饱我还来风花雪月？因此无论对林乐瑶有无年头，梁帝都不会披露出来。
言阙情绪如意，奇迹上也不可以或许掉队，其时都城夺嫡风浪愈演愈烈，言侯与林燮看不上几位夺嫡王子，觉得他们不是好的“带头年老”，惟有梁帝才气够值得交托，几人一算计，或是梁帝来老板咱们吧。因此，在“五王之乱”之际，梁帝策动攻势，依附言家的气力，和林燮巡防营的三百战士胜利夺得皇权。诚然，小伶俐鬼梁帝实在还偷偷地团结了滑族，但这件工作就不可以或许让两位公理的好兄弟晓得了，总之梁帝后发先至，从游离于争取皇权以外一跃成为了全国之主，而言侯也在奇迹上获取了庞大的知足。
但就在一年后，当上CEO的梁帝却发掘还落下了迎娶白富美这件事，因此林乐瑶被梁帝召进了宫，成为了宸妃。关于这件工作，言侯不可以去抗争么？林岳瑶不可以或许不从么？林燮不可以回绝么？梁帝就真的是昏庸无道么？
有人已经说过：越繁杂的疑问，谜底就越简略，谜底实在就一句话：你觉得这是一般人家娶妻子？
此时的林燮还并不是后来权力赫赫的军方大佬，而只是一个巡防营小小的首级，不是谢玉，而是一名叫做欧阳迟般的人物，一年时间林燮即便有从龙之功也不会控制太大的气力，何况林年老的权益也只是天子付与的，一品军侯谢玉尚不可以或许这么豪横，将巡防营公器私用，只敢堵在本人家门口，林燮能更豪恣吗？并且或是用天子的兵去否决天子，鲜明林燮脑筋没有“瓦特”。
言阙是言太师之子，言氏一门出过三位帝师，两位宰辅，家属确凿显著。但越是显著的家属行事就务必加倍端庄，“赤脚的不怕穿鞋的”，前人诚不欺我，若天子有甚么不端之事，言侯可以或许去抗争，他的政治主意可以或许获得家属助力，但为了后代情长之事，家属可以或许支撑么？言侯可以不顾一门兴衰做出不计结果的工作么？言侯可以或许有蔺相如的名称，鲜明不会云云；更为紧张的是，天子已经是登位一年，即便基本未稳，但看着领有不世之功的言家与天子发生了隔膜乃至抗衡，大把的世家会抢着去弥补言家留下的空白，皇位惟有一个，百家姓这么多，世家还少了么？因此言家不可以或许抵抗，乃至要显露我非常雀跃，诚然言侯爷也算是一名霁月清风的须眉，看破了梁帝的面貌后，逐渐地阔别了朝堂，惹不起我还躲不起么？
关于梁帝来说，言阙是本人兄弟，但更是臣子，君王被称为孤苦伶仃不是没有缘故的，作为兄弟可以或许说梁帝是不义的，但作为天子，我娶个未婚佳有何不行？你看那曹操口味多怪异？我比他高几何了吧？从另一方面来说，林乐瑶也务必成为王的女人，成了你言大帅哥的女人那还得了？林燮有才气但布景不强，你俩都是有从龙之功的人，并且又是多年密友，我或是喜悦重用的，你俩成为姻亲，那我不可安排了？因此或是把林乐瑶给我吧，你言侯和林燮一文一武岂不皆大欢乐？
而关于宸妃来说，哥哥、男朋友和天子都决意了的工作，即便真正稀饭的是大帅哥言侯，又拿甚么抗争呢？咱们不可以或许把当代品德望强加到前人的头脑上，父母之命媒人之言仍旧是阿谁年月的固定准绳，职位之高如莅阳长公主，心可以或许不从父母之命，但也被“煮熟饭”的手法留住了人，因此无论林乐瑶怎样脾气“刚强”，父母之命、长兄如父、家属这些望务必要放在主要的职位，这也是后来梅林一役后，宸妃可以或许选定“刚强”的缘故，家都没了，还需求哑忍么？
因此，林乐瑶不可以或许“刚强”，只能欢乐地去当妃子；言侯只能默许，悄然地去当臣子；林燮只能接管，并雀跃地显露：谢谢天子对微臣的厚爱；而梁帝娶得了娇娘又杀清了政治妄图，一场暗潮涌动的合家欢乐就如许实现了。
性命诚难得，恋爱价更高只能是象牙塔里的段子，墨客裴多菲的生存更多的只能在抱负天下，不可以或许两肋插刀的寻求恋爱诚然惋惜，谁让咱们生存在实际生存中呢？
一名胜利者，势必深谙迁就的紧张性，即便喜悦危险本人，也势必不肯毁了别人，林乐瑶云云，林燮、言侯云云，梁帝亦云云。
净慧长老：道是何物
此地是四祖道场，我们打坐的地方叫选佛道场。我们在这里的活动叫修道、行道，并且希望能够见道；释迦牟尼开悟的那一刻叫成道。道是何物呢？讨论起来学问大得很，真正明白了，按照祖师的话来说，不值半文钱。
为什么呢？因为它是一种普遍的存在，无法用任何语言文字来形容，也无法用任何东西相比拟。说它贵重，贵重得不得了；说它平常，也平常得不得了。所谓触目菩提，菩提者道也。为什么这个最简单的东西把人弄得糊里糊涂，不晓得它是什么？找啊，找啊，千古以来的人就是为了要找这件事。这就是人生的一件大事。
道究竟是什么呢？祖师说，就在扬眉瞬目之间。何其容易呀！我们一天到晚眼睛眨个不停，有道没有呢？有道。道是有道，就是我们自己不知道。天天在接触它，天天在与道同行，同起、同坐、同睡、同吃，却不能真正进入其中，真正去体会它。
02
道不远人人自远
如果真的就把扬眉瞬目之间这件事认清楚了，肯承担，哦！这就是道！那实际上，开悟也好，见性也好，极其简单。打开古代祖师的语录一看，你一拳、我一脚，你一言、我一语，你眨一下眼睛，他拍个巴掌，彼此都心照不宣，老师可以印证你了。为什么我们今天的人不能够达到这种境界。就是因为我们今天的人把道看得太奇特，不敢去承当。实际上道并不奇特。你越是觉得道很奇特，你距离道就越远。所以古人说，道就在平常日用中。平常日用事，头头是道，处处是道。道不远人人自远。人总远离着道，把道看得太奇特。
03
平常心是道
马祖开示说：道不用修。道是不用修的，因为是它一切现成的。什么是道呢？祖师说：平常心是道。平常心在马祖来讲，是讲的悟后的境界。我们没有见性的人，是不是也可以在平常的生活中去体会道呢？完全可以。如果不可以的话，道就距离我们很远。什么叫做平常心呢？马祖说：“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”把一切对立的执着都扫除干净了，就是平常心。上面所举的六个无，都是我们平常生活中心态上的执着。这六件事，在我们凡夫看来，都是实实在在的。你越是把这些本来不应该执着的东西坚执不放，你离道就越远。平常心是道。
04
造作心
什么叫造作心呢？一切的构想，一切刻意的追求，不是纯任自然的心态和作法，都是造作。
05
无是非
何谓无是非？认为道在神龛上，道在经书里，道不在生活中，道不在言谈举止中，把道完全看作是圣洁的，就是有是、有非。这样来认识道，道就有了局限性。实际上，道是无处不在的，没有局限性，没有是与不是的分别，所以叫无是非。
06
无取舍
什么叫无取舍呢？取一样，舍一样。实际上取舍之心离开道已经有很大的距离，也可以说是背道而驰。
07
无断常
无断常。断就是断见，常就是常见。我们的法身、真如、佛性，离四句，绝百非。四句是什么？有句，无句，亦有亦无句，非有非无句。这叫四句。真如佛性不是常，更不是断。常是什么呢？以为从这一生到那一生，这就是我的佛性。断是什么呢？这一辈子完了，下一辈子没有了。佛性是生灭法当中的不生灭。太虚大师曾经说过：“诸法因缘生，诸法因缘灭，因缘生灭中，无生亦无灭。”生灭中的不生灭就是道。生灭与断常是同一个意思，不过就对法诠释的角度不同，有时说断常，有时说生灭。那就是道，要在这个地方好好体会。所谓见道，就是要见因缘生灭当下的无生亦无灭。见不到生灭当下的不生灭，不叫见道。
08
无凡无圣
无凡无圣。道在凡不减，在圣不增，凡圣平等，不要有圣凡之心，认为这件事只有圣人做得到，我等凡夫无份，这本身就是一个下劣之心。存在这种下劣之心，要想见道，永远没门。
09
无分别智才是平常心
我们经常讲平常心，实际上平常心并不是那么简单。只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全消失或者说完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心！
图片
真正保有平常心很不容易
在禅宗里，平常心是一个非常高的境界，不是普通人所能做到的。不过，我们可以把平常心这样一个禅味非常浓的高深境界，渗一点水把它淡化，然后在生活中加以运用，那是很有用的，也很灵验，它能够帮助我们在毁誉面前心态平和，不至于波动太大。
图片
因此，我建议我们一定要用禅的这种平常心来对待生活中的一切毁和誉、名和利、好和坏。面对社会万相，要以这样一颗平常心去面对它、接受它、处理它，然后放下它。
真正保有一颗平常心很不容易。赵州和尚经过了六十五年的磨练，才达到炉火纯青的地步。
我想，我们现在处在末法时期，生活环境与过去有很大的不同，不知道要复杂多少万倍。今天我们所受到的诱惑比起唐朝来，比起清朝，甚至比起十年前来，真是不可同日而语。一方面，我们的善根浅薄了，另一方面，我们面对的诱惑太强烈了，求道的时间太少了，所以成道也就比以往更困难。
因此，如果说我们稍微有一点点相应了，我们要以百倍的信心、百倍的努力来保任它，并在生活中好好地去运用它。
文／净慧长老
此地是四祖道场，我们打坐的地方叫选佛道场。我们在这里的活动叫修道、行道，并且希望能够见道；释迦牟尼开悟的那一刻叫成道。道是何物呢？讨论起来学问大得很，真正明白了，按照祖师的话来说，不值半文钱。
为什么呢？因为它是一种普遍的存在，无法用任何语言文字来形容，也无法用任何东西相比拟。说它贵重，贵重得不得了；说它平常，也平常得不得了。所谓触目菩提，菩提者道也。为什么这个最简单的东西把人弄得糊里糊涂，不晓得它是什么？找啊，找啊，千古以来的人就是为了要找这件事。这就是人生的一件大事。
道究竟是什么呢？祖师说，就在扬眉瞬目之间。何其容易呀！我们一天到晚眼睛眨个不停，有道没有呢？有道。道是有道，就是我们自己不知道。天天在接触它，天天在与道同行，同起、同坐、同睡、同吃，却不能真正进入其中，真正去体会它。
02
道不远人人自远
如果真的就把扬眉瞬目之间这件事认清楚了，肯承担，哦！这就是道！那实际上，开悟也好，见性也好，极其简单。打开古代祖师的语录一看，你一拳、我一脚，你一言、我一语，你眨一下眼睛，他拍个巴掌，彼此都心照不宣，老师可以印证你了。为什么我们今天的人不能够达到这种境界。就是因为我们今天的人把道看得太奇特，不敢去承当。实际上道并不奇特。你越是觉得道很奇特，你距离道就越远。所以古人说，道就在平常日用中。平常日用事，头头是道，处处是道。道不远人人自远。人总远离着道，把道看得太奇特。
03
平常心是道
马祖开示说：道不用修。道是不用修的，因为是它一切现成的。什么是道呢？祖师说：平常心是道。平常心在马祖来讲，是讲的悟后的境界。我们没有见性的人，是不是也可以在平常的生活中去体会道呢？完全可以。如果不可以的话，道就距离我们很远。什么叫做平常心呢？马祖说：“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”把一切对立的执着都扫除干净了，就是平常心。上面所举的六个无，都是我们平常生活中心态上的执着。这六件事，在我们凡夫看来，都是实实在在的。你越是把这些本来不应该执着的东西坚执不放，你离道就越远。平常心是道。
04
造作心
什么叫造作心呢？一切的构想，一切刻意的追求，不是纯任自然的心态和作法，都是造作。
05
无是非
何谓无是非？认为道在神龛上，道在经书里，道不在生活中，道不在言谈举止中，把道完全看作是圣洁的，就是有是、有非。这样来认识道，道就有了局限性。实际上，道是无处不在的，没有局限性，没有是与不是的分别，所以叫无是非。
06
无取舍
什么叫无取舍呢？取一样，舍一样。实际上取舍之心离开道已经有很大的距离，也可以说是背道而驰。
07
无断常
无断常。断就是断见，常就是常见。我们的法身、真如、佛性，离四句，绝百非。四句是什么？有句，无句，亦有亦无句，非有非无句。这叫四句。真如佛性不是常，更不是断。常是什么呢？以为从这一生到那一生，这就是我的佛性。断是什么呢？这一辈子完了，下一辈子没有了。佛性是生灭法当中的不生灭。太虚大师曾经说过：“诸法因缘生，诸法因缘灭，因缘生灭中，无生亦无灭。”生灭中的不生灭就是道。生灭与断常是同一个意思，不过就对法诠释的角度不同，有时说断常，有时说生灭。那就是道，要在这个地方好好体会。所谓见道，就是要见因缘生灭当下的无生亦无灭。见不到生灭当下的不生灭，不叫见道。
08
无凡无圣
无凡无圣。道在凡不减，在圣不增，凡圣平等，不要有圣凡之心，认为这件事只有圣人做得到，我等凡夫无份，这本身就是一个下劣之心。存在这种下劣之心，要想见道，永远没门。
09
无分别智才是平常心
我们经常讲平常心，实际上平常心并不是那么简单。只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全消失或者说完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心！
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真正保有平常心很不容易
在禅宗里，平常心是一个非常高的境界，不是普通人所能做到的。不过，我们可以把平常心这样一个禅味非常浓的高深境界，渗一点水把它淡化，然后在生活中加以运用，那是很有用的，也很灵验，它能够帮助我们在毁誉面前心态平和，不至于波动太大。
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因此，我建议我们一定要用禅的这种平常心来对待生活中的一切毁和誉、名和利、好和坏。面对社会万相，要以这样一颗平常心去面对它、接受它、处理它，然后放下它。
真正保有一颗平常心很不容易。赵州和尚经过了六十五年的磨练，才达到炉火纯青的地步。
我想，我们现在处在末法时期，生活环境与过去有很大的不同，不知道要复杂多少万倍。今天我们所受到的诱惑比起唐朝来，比起清朝，甚至比起十年前来，真是不可同日而语。一方面，我们的善根浅薄了，另一方面，我们面对的诱惑太强烈了，求道的时间太少了，所以成道也就比以往更困难。
因此，如果说我们稍微有一点点相应了，我们要以百倍的信心、百倍的努力来保任它，并在生活中好好地去运用它。
文／净慧长老
#阳光信用[超话]##阳光信用# 前路需要一盏灯，你将尘世掀开，让我体量接近真相的绝望。终于，我带着歌轻盈地回来，世界以痛吻我，我要报之以歌。#阳光信用#心中不可少善，行事不可无善。人前不为恶易，独处不为恶难。任性妄为是恶，行止有度是善。心存感恩之心，身行积德之善。从善者吾近之，从恶者吾远之。百年养善不足，一日毁之有余。行善助人是舍，心安积德是得。行善不必人知，积德无需他晓。行善不期获报，自然梦稳心安。
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