以可能危害国民健康的名义禁止民间中医行医实在可笑！[拳头][拳头][拳头]
原创 赵伟民
中医是根据整体决定局部的系统学规律，用调节整体的平衡，恢复整体管理的办法来治病的。因此，只要是能够恢复人体平衡，它都是有效的中医方法，比如，气功、情志、食疗、针灸、推拿按摩、中药、磁疗、电疗等。可我们的管理者却机械地把这些方法分开，非要定义针灸和中药治法是医，需要执业医师证，用其它方法不是医，不需要执业医师证，让国人错乱！
我们想问的是，中药的寒热温凉偏性有大有小，比如，热药，附子是中药，桂枝是中药，干姜是中药，生姜也是中药，那么在这里用哪些药属于中医范围，哪些不属于中医范围，能找到一个界限吗？所有食物其实都有寒热温凉偏性，缓和了人的体质偏性，都有治病的效果，加剧了人的体质偏性，都有致病的效果，它们本质上也是中医的一部分，我们总不能把它们拒之于中医门外吧！
还有，针灸是医，不过，中医上也有“手不过肘，脚不过膝”，这些地方的针灸基本上是没有风险的，难道我们老百姓扎扎这些地方治一些病就属于非法行医吗？再如，遇到急症，比如脑梗、心梗，我们用针扎一扎人中、涌泉，扎一扎指头，放放血，就属于非法行医吗？如果算，那么这些患者就只有等死了！况且，刺激穴位和针灸区别不是太大，我们能够在这些方法划出一个界限，规定什么是医，什么不是医吗？
一句话，中医来源于生活，它和日常生活是不可分的。我们根本不可能在中医和生活之间划下一个明显的界限，既然如此，又如何来区分什么是医，什么是生活呢？又如何来划分什么是非法行医，什么是合法行医呢？
中医和西医是两种完全不同的医学，西医是细胞病变为病，用外力杀死病变细胞就是西医的全部，中医以不平衡为病，通过调节整体的平衡，恢复整体的管理，利用整体的力量使局部病变细胞改邪归正。既然它们对病因的认识不同，治疗方法不同，本应该分开管理，各自根据自己的特点来制定自己的法律，可我们为什么非要用同一个法律来共同管理中西医呢？最近一次修法，无数民间中医提出分别立法，可主流中医却置若罔闻，仍然执意通过这个法律，这是非要将民间中医置于死地才能够罢手吗？
当然，主流这样做，理由是高大上的,那就是避免国民受到庸医的伤害!可事实上，这个理由是根本站不住脚的，原因是显而易见的：
首先，执业中医的水平参差不齐，他们就不会危害国民健康吗？现在的执业中医，绝大多数在科班的西化教育体系下成长起来的，真正懂中医的寥寥无几，不信的话你可以问任何一个人，阴阳五行学说科学吗？五运六气的本质是什么？心主神志对吗？恐怕没有几个人能够正确回答，连中医理论都说不清楚，其临床水平就可以想象了！中医院为什么都普遍生存不下去？而西方人找中医不享受医保，看者还非常多，我国人民享受医保，为什么找中医者还很少呢？答案只有一个，那就是疗效普遍太差！让他们代表着中医的形象，就只会让国民不断抛弃中医！
其次，现在放开西医实施中医治疗，他们的水平有可能和临床几十年的民间中医比吗？有一句话说得好：“杀死中医不用刀，只要西医开中药！”西医开中药只会根据病名病药机械对应，没有几个懂辨证的。虽然偶尔也能够治好几个病人，但好坏参半。原因很简单，西医病名下的疾病，在中医上都有正反两个病因，一个是细胞的功能亢进引起的，一个是细胞的功能低下引起的，它们的治法是完全相反的。如果不懂辨证，一半会起到好的作用，一半反而会起到副作用。如此来搞，不是害中医吗？更可笑的是，很多民间中医比他们水平高得太多了，西医可以用中医治病，反而民间中医不能，这是什么逻辑？
其三，在中医学的历史上，中医成才主要有两条途径，一个是师承，一个是自学。在这里，自学往往是成就大医的摇篮，因为中医有无数中医经典、大医医案，自学中医没有障碍，只要勤奋，悟性好，成为大医并不是很困难的事。可现在呢？不管是师承还是自学的中医，都被执业医师法定义为非法行医者。民间中医是中医传承的主力军，无数中医学派就通过他们传承下来，而现在执业医师法规定只有大学标准化教育出来的中医才能够成为合法中医，就把无数中医学派给消灭了，积累在民间的中医绝技和临床经验就这样被老中医带进了棺材，给中医带来了难以挽回的损失。如此来管中医，中医不完蛋才怪！
其四，中医过去几千年来代代出名医，朝朝有发展。根源于中医各学派之间的百家争鸣，百花齐放。现在只有标准化的学院派中医垄断中医学术，消灭了民间中医学派，中医创新的动力何来，传承也断了。民间中医不仅是传承的主力军，也是创新的主力军，禁止民间中医自由行医，就是灭亡中医的节奏。
其五，中医是个性化治疗，它不仅方法丰富多样，而且每一门派治好也各有不同，根本不存在标准化答案。因此，我们不能用带有标准答案的考试来对中医优胜劣汰。可我们现在呢？只有上中医药大学才能够考执业证，而它是带标准答案的考试！只有通过执业医师考试才能够合法行医，百它仍然是带标准答案的考试！包括民间中医确有专长的考试，它仍然是带有标准答案的考试！如此带来的往往是优胜劣汰，大量临床水平高的中医被淘汰，而那些善于死记硬背、不懂临床的人却成了中医的代表。最典型的就是中医药大学的老师，中医研究所的研究人员，很多都不会临床治病，却是中医的高级人才，这往哪说理去？
其六，中医历史上对中医的优胜劣汰都是靠临床疗效，临床疗效好的中医受到了国民的拥戴，临床疗效差的中医被国民所淘汰，这才保证了中医的良性发展。而我们现在呢？却是靠一个和临床没有一点关系的考试，这只会造成庸医当道，人才让道。如此来搞，中医能有希望吗？
其七，欧美各国天天讲人权，他们更注重国民的健康，可他们却允许中医自由行医，难道他们就不害怕中医危害国民健康吗？原因很简单，他们把中医当成是自然疗法，把中药当成是食品添加剂，只要不掺杂西医手段，都是合法的。既然他们都可以自由行医，我们为什么非要搞一个执业医证禁止民间中医自由行医呢？难道我们中国人真的比欧美国家的人更高贵吗？
一句话，自由行医不是问题，问题只在于这样做可能让主流中医的利益受损。
如果民间中医加入了行医的队伍，医院的中医水平不济，可能就被淘汰了，中医院也就关门了！
如果民间中医合法了，师承的中医就多了，而中医药大学也就没有几个人上了，中医药大学的老师不懂临床，也就无法在那高谈阔论了，更无法拿到国家给他们的名和利了！
如果民间中医加入中医研究的队伍，中医研究所的那些中医也就危险了，他们只会迎合西医做小白鼠实验，写和中医没有多少关系的论文，其它一无是处了！中医的创新历史上都是靠民间中医，什么时候能靠只会纸上谈兵的中医了！
如果民间中医加入中医队伍，管理中医的人也就有危机了，不懂真正的中医搞什么中医管理啊！现在那些多管理中医的制度都是消灭中医的。中医要想振兴，就必须让大量真正懂中医的人来管，而那些不懂临床的人只有让位了，这样一来，那些管理中医的人没有几个能留下来！
由此可见，执业医师法对主流中医有多么重要！这关系着他们的生计，他们的利益，他们的地位，他们的名声，为了这些，也要拼命阻止民间中医合法行医！于是结果就显而易见了，执业医师法必须永远存在！民间中医永远是非法行医！这才符合他们的需求。
原创 赵伟民
中医是根据整体决定局部的系统学规律，用调节整体的平衡，恢复整体管理的办法来治病的。因此，只要是能够恢复人体平衡，它都是有效的中医方法，比如，气功、情志、食疗、针灸、推拿按摩、中药、磁疗、电疗等。可我们的管理者却机械地把这些方法分开，非要定义针灸和中药治法是医，需要执业医师证，用其它方法不是医，不需要执业医师证，让国人错乱！
我们想问的是，中药的寒热温凉偏性有大有小，比如，热药，附子是中药，桂枝是中药，干姜是中药，生姜也是中药，那么在这里用哪些药属于中医范围，哪些不属于中医范围，能找到一个界限吗？所有食物其实都有寒热温凉偏性，缓和了人的体质偏性，都有治病的效果，加剧了人的体质偏性，都有致病的效果，它们本质上也是中医的一部分，我们总不能把它们拒之于中医门外吧！
还有，针灸是医，不过，中医上也有“手不过肘，脚不过膝”，这些地方的针灸基本上是没有风险的，难道我们老百姓扎扎这些地方治一些病就属于非法行医吗？再如，遇到急症，比如脑梗、心梗，我们用针扎一扎人中、涌泉，扎一扎指头，放放血，就属于非法行医吗？如果算，那么这些患者就只有等死了！况且，刺激穴位和针灸区别不是太大，我们能够在这些方法划出一个界限，规定什么是医，什么不是医吗？
一句话，中医来源于生活，它和日常生活是不可分的。我们根本不可能在中医和生活之间划下一个明显的界限，既然如此，又如何来区分什么是医，什么是生活呢？又如何来划分什么是非法行医，什么是合法行医呢？
中医和西医是两种完全不同的医学，西医是细胞病变为病，用外力杀死病变细胞就是西医的全部，中医以不平衡为病，通过调节整体的平衡，恢复整体的管理，利用整体的力量使局部病变细胞改邪归正。既然它们对病因的认识不同，治疗方法不同，本应该分开管理，各自根据自己的特点来制定自己的法律，可我们为什么非要用同一个法律来共同管理中西医呢？最近一次修法，无数民间中医提出分别立法，可主流中医却置若罔闻，仍然执意通过这个法律，这是非要将民间中医置于死地才能够罢手吗？
当然，主流这样做，理由是高大上的,那就是避免国民受到庸医的伤害!可事实上，这个理由是根本站不住脚的，原因是显而易见的：
首先，执业中医的水平参差不齐，他们就不会危害国民健康吗？现在的执业中医，绝大多数在科班的西化教育体系下成长起来的，真正懂中医的寥寥无几，不信的话你可以问任何一个人，阴阳五行学说科学吗？五运六气的本质是什么？心主神志对吗？恐怕没有几个人能够正确回答，连中医理论都说不清楚，其临床水平就可以想象了！中医院为什么都普遍生存不下去？而西方人找中医不享受医保，看者还非常多，我国人民享受医保，为什么找中医者还很少呢？答案只有一个，那就是疗效普遍太差！让他们代表着中医的形象，就只会让国民不断抛弃中医！
其次，现在放开西医实施中医治疗，他们的水平有可能和临床几十年的民间中医比吗？有一句话说得好：“杀死中医不用刀，只要西医开中药！”西医开中药只会根据病名病药机械对应，没有几个懂辨证的。虽然偶尔也能够治好几个病人，但好坏参半。原因很简单，西医病名下的疾病，在中医上都有正反两个病因，一个是细胞的功能亢进引起的，一个是细胞的功能低下引起的，它们的治法是完全相反的。如果不懂辨证，一半会起到好的作用，一半反而会起到副作用。如此来搞，不是害中医吗？更可笑的是，很多民间中医比他们水平高得太多了，西医可以用中医治病，反而民间中医不能，这是什么逻辑？
其三，在中医学的历史上，中医成才主要有两条途径，一个是师承，一个是自学。在这里，自学往往是成就大医的摇篮，因为中医有无数中医经典、大医医案，自学中医没有障碍，只要勤奋，悟性好，成为大医并不是很困难的事。可现在呢？不管是师承还是自学的中医，都被执业医师法定义为非法行医者。民间中医是中医传承的主力军，无数中医学派就通过他们传承下来，而现在执业医师法规定只有大学标准化教育出来的中医才能够成为合法中医，就把无数中医学派给消灭了，积累在民间的中医绝技和临床经验就这样被老中医带进了棺材，给中医带来了难以挽回的损失。如此来管中医，中医不完蛋才怪！
其四，中医过去几千年来代代出名医，朝朝有发展。根源于中医各学派之间的百家争鸣，百花齐放。现在只有标准化的学院派中医垄断中医学术，消灭了民间中医学派，中医创新的动力何来，传承也断了。民间中医不仅是传承的主力军，也是创新的主力军，禁止民间中医自由行医，就是灭亡中医的节奏。
其五，中医是个性化治疗，它不仅方法丰富多样，而且每一门派治好也各有不同，根本不存在标准化答案。因此，我们不能用带有标准答案的考试来对中医优胜劣汰。可我们现在呢？只有上中医药大学才能够考执业证，而它是带标准答案的考试！只有通过执业医师考试才能够合法行医，百它仍然是带标准答案的考试！包括民间中医确有专长的考试，它仍然是带有标准答案的考试！如此带来的往往是优胜劣汰，大量临床水平高的中医被淘汰，而那些善于死记硬背、不懂临床的人却成了中医的代表。最典型的就是中医药大学的老师，中医研究所的研究人员，很多都不会临床治病，却是中医的高级人才，这往哪说理去？
其六，中医历史上对中医的优胜劣汰都是靠临床疗效，临床疗效好的中医受到了国民的拥戴，临床疗效差的中医被国民所淘汰，这才保证了中医的良性发展。而我们现在呢？却是靠一个和临床没有一点关系的考试，这只会造成庸医当道，人才让道。如此来搞，中医能有希望吗？
其七，欧美各国天天讲人权，他们更注重国民的健康，可他们却允许中医自由行医，难道他们就不害怕中医危害国民健康吗？原因很简单，他们把中医当成是自然疗法，把中药当成是食品添加剂，只要不掺杂西医手段，都是合法的。既然他们都可以自由行医，我们为什么非要搞一个执业医证禁止民间中医自由行医呢？难道我们中国人真的比欧美国家的人更高贵吗？
一句话，自由行医不是问题，问题只在于这样做可能让主流中医的利益受损。
如果民间中医加入了行医的队伍，医院的中医水平不济，可能就被淘汰了，中医院也就关门了！
如果民间中医合法了，师承的中医就多了，而中医药大学也就没有几个人上了，中医药大学的老师不懂临床，也就无法在那高谈阔论了，更无法拿到国家给他们的名和利了！
如果民间中医加入中医研究的队伍，中医研究所的那些中医也就危险了，他们只会迎合西医做小白鼠实验，写和中医没有多少关系的论文，其它一无是处了！中医的创新历史上都是靠民间中医，什么时候能靠只会纸上谈兵的中医了！
如果民间中医加入中医队伍，管理中医的人也就有危机了，不懂真正的中医搞什么中医管理啊！现在那些多管理中医的制度都是消灭中医的。中医要想振兴，就必须让大量真正懂中医的人来管，而那些不懂临床的人只有让位了，这样一来，那些管理中医的人没有几个能留下来！
由此可见，执业医师法对主流中医有多么重要！这关系着他们的生计，他们的利益，他们的地位，他们的名声，为了这些，也要拼命阻止民间中医合法行医！于是结果就显而易见了，执业医师法必须永远存在！民间中医永远是非法行医！这才符合他们的需求。
以述古而明志
——纪录片《古蜀瑰宝》的文化格局探究
古蜀文明指的是远古延宕至春秋早期，在巴蜀地区出现的极具地域色彩的古文明，并有三星堆、金沙、宝敦等遗址留存至今。古蜀文明与中原文明始终保持着一条神秘的平行发展轨迹，并被考古学专家视为千古谜团。距今3000——5000年的古代四川人，来自于哪里？他们的文化结构与中原文明、长江文明，乃至世界文明有何关联？对于古蜀文明的考据能否弥补中国上下五千年的考古空白？它对于当代本土文明的发展与建构有何借鉴意义，这正是由四川广播电视台拍摄制作的大型考古纪录片《古蜀瑰宝》的创作初衷与核心诉求。
《古蜀瑰宝》摄制组共计走访60多位国内知名专家学者，首次采用4K超高清影像的方式全面梳理古蜀文明的发展脉络。该片吸纳最新的学界研究成果，以生动灵活的影像叙事建构了一条罕见的古蜀文脉。《古蜀瑰宝》突破了时空的领域，将古蜀与现代的双时间线并置，融合了故事讲述的诗意与科学考据的严谨，从考古遗珍折射出宏大的人类文化格局建构，是继《蜀道风流》《三国的世界》《沉银追踪》之后，四川广播电视台倾力打造的又一部文化精品力作。但与既往反映三星堆文明的纪录片不同的是，《古蜀瑰宝》具有清晰而宏大的中华文明多元一体的史前格局，以及一种揉合了科学考据方法的探究式编导思路，呈现出“广、深、疑”的特点。它不仅展现了当代优秀纪录片的多样魅力，还赋予了古蜀文明新的时代内涵和解读视角。
“广”指的是《古蜀瑰宝》以比较研究、文脉追溯的方式，建构了动态交错型的纪录片叙述结构。该片以人类迁徙与文化传播路线为基础，对三星堆进行了考古溯源与文脉推演。通过对器物、植物、城邑遗址等方面的比较，采用纵向研究的思路，梳理了三星文化与巴蜀的营盘山文化、宝墩文化、土著文化、金沙文化之间的历史传承；通过对玉器、礼器、纹样、服饰等研究，又将以三星堆为代表的古蜀文明与石家河文化、二里头文化、仰韶文化以及良渚文化互相印证，描绘出一幅古蜀先民迁徙、融合、交流发展的盛大画卷。同时，《古蜀瑰宝》还从器物考古、遗址追溯与古道研究等方面，探寻了古蜀文明对包括重庆、陕西在内的国内古文明，乃至诸如越南等国的东南亚地区的文化输出与交流。此外，该片参考了阿卡德帝国、古希腊文明、埃及古文明等相关时间节点，将古蜀文明的发展置于世界文明坐标体系中加以参考。这种从“文物发现”到“考古发掘”，最终“发现文明”的脉络，层层深入，辅之以大量的事实依据，证明了中华文明是由不同地区、不同族群共同创造的多元一体的文明。可以说，《古蜀瑰宝》纪录片不仅仅是“记录”，更是建构了一个以三星堆为切入口，从古蜀文明出发，面向整个中国、乃至世界的庞大而脉络清晰的中华文明融合路线。
“深”指的是在《古蜀瑰宝》中，结合了考古界诸多先进的专业手段与方法多维度求证，展现了考古学与人类学、生物学、历史学等专业的融合，并在此基础上，识微知著，把握古蜀文明发展的潜在脉搏。例如在介绍营盘山遗址时，用体质人类学方法鉴定祭祀坑骸骨的人种；在介绍宝墩遗址和高山古城时，引入了植物考古实验与作物加工实验等科学方法；在探索金沙文明与良渚文明的交叉时，采用了田野调查法等。这些极具学术价值的科学探究往往从一粒种子、一片丝绸，或是一种图案出发，揭示的却是中华各个史前古文明之间频繁而持续的文化交流。所以，片名《古蜀瑰宝》不是单纯指向三星堆文化或金沙文化，而是指向表象深处的中华史前文化的交流与融合。
“疑”是推进整部纪录片从文物考古走向文明考古的重要动力。该片在第一集《发掘•发现》中就提出了对三星堆文化的疑问：如何解读三星堆玉器与良渚玉器的相似性？四川盆地区域文化与长江中下游的文化是否有关联？三星堆文明拥有怎样的族群和社会形态？针对这些问题，第二集《迁徙•融合》解答了三星堆文明从何而来。同时，此集在寻觅古蜀文明迁徙、融合、发展的过程中，与其它地域的史前文明的渗入融合，并指出三星堆对于理解中华文明的重构作用。在纪录片第三集《交流•互鉴》中，回应了古蜀文明的流向问题。片中旁征博引，考据了古蜀文明的传承。经过国内外频繁的文化交流，古蜀文明在吸纳其它地域文化的同时，也被他们所融合，进而形成了独特的史前景观。正是这种不同族群的交流融合，才诞生了今天的华夏族群和中华民族。片中清晰的古蜀流向展示不仅仅是对古蜀文明归路的探究，更是对中华民族来路的盛赞。
今天我们仍然面对的是复杂多样的世界格局，怎样在本土文化与外来文化中保持自我身份，直面当代的文化共同体，是国人应该思考的问题。或许，诚如《古蜀瑰宝》中所说：“古蜀为我们提供了这样一个思考的原点，我是谁？从哪里来？到哪里去？”对历史的追问，对当代的文化反思，正是四川广播电视台作为主流媒体的使命与责任。《古蜀瑰宝》不仅是针对古蜀文明的优秀宣传作品，还是巴蜀文化的活态传承，展现了巴蜀文化新的气度与面向世界的新格局。
作者简介：王蓓，四川大学艺术学院副教授。
——纪录片《古蜀瑰宝》的文化格局探究
古蜀文明指的是远古延宕至春秋早期，在巴蜀地区出现的极具地域色彩的古文明，并有三星堆、金沙、宝敦等遗址留存至今。古蜀文明与中原文明始终保持着一条神秘的平行发展轨迹，并被考古学专家视为千古谜团。距今3000——5000年的古代四川人，来自于哪里？他们的文化结构与中原文明、长江文明，乃至世界文明有何关联？对于古蜀文明的考据能否弥补中国上下五千年的考古空白？它对于当代本土文明的发展与建构有何借鉴意义，这正是由四川广播电视台拍摄制作的大型考古纪录片《古蜀瑰宝》的创作初衷与核心诉求。
《古蜀瑰宝》摄制组共计走访60多位国内知名专家学者，首次采用4K超高清影像的方式全面梳理古蜀文明的发展脉络。该片吸纳最新的学界研究成果，以生动灵活的影像叙事建构了一条罕见的古蜀文脉。《古蜀瑰宝》突破了时空的领域，将古蜀与现代的双时间线并置，融合了故事讲述的诗意与科学考据的严谨，从考古遗珍折射出宏大的人类文化格局建构，是继《蜀道风流》《三国的世界》《沉银追踪》之后，四川广播电视台倾力打造的又一部文化精品力作。但与既往反映三星堆文明的纪录片不同的是，《古蜀瑰宝》具有清晰而宏大的中华文明多元一体的史前格局，以及一种揉合了科学考据方法的探究式编导思路，呈现出“广、深、疑”的特点。它不仅展现了当代优秀纪录片的多样魅力，还赋予了古蜀文明新的时代内涵和解读视角。
“广”指的是《古蜀瑰宝》以比较研究、文脉追溯的方式，建构了动态交错型的纪录片叙述结构。该片以人类迁徙与文化传播路线为基础，对三星堆进行了考古溯源与文脉推演。通过对器物、植物、城邑遗址等方面的比较，采用纵向研究的思路，梳理了三星文化与巴蜀的营盘山文化、宝墩文化、土著文化、金沙文化之间的历史传承；通过对玉器、礼器、纹样、服饰等研究，又将以三星堆为代表的古蜀文明与石家河文化、二里头文化、仰韶文化以及良渚文化互相印证，描绘出一幅古蜀先民迁徙、融合、交流发展的盛大画卷。同时，《古蜀瑰宝》还从器物考古、遗址追溯与古道研究等方面，探寻了古蜀文明对包括重庆、陕西在内的国内古文明，乃至诸如越南等国的东南亚地区的文化输出与交流。此外，该片参考了阿卡德帝国、古希腊文明、埃及古文明等相关时间节点，将古蜀文明的发展置于世界文明坐标体系中加以参考。这种从“文物发现”到“考古发掘”，最终“发现文明”的脉络，层层深入，辅之以大量的事实依据，证明了中华文明是由不同地区、不同族群共同创造的多元一体的文明。可以说，《古蜀瑰宝》纪录片不仅仅是“记录”，更是建构了一个以三星堆为切入口，从古蜀文明出发，面向整个中国、乃至世界的庞大而脉络清晰的中华文明融合路线。
“深”指的是在《古蜀瑰宝》中，结合了考古界诸多先进的专业手段与方法多维度求证，展现了考古学与人类学、生物学、历史学等专业的融合，并在此基础上，识微知著，把握古蜀文明发展的潜在脉搏。例如在介绍营盘山遗址时，用体质人类学方法鉴定祭祀坑骸骨的人种；在介绍宝墩遗址和高山古城时，引入了植物考古实验与作物加工实验等科学方法；在探索金沙文明与良渚文明的交叉时，采用了田野调查法等。这些极具学术价值的科学探究往往从一粒种子、一片丝绸，或是一种图案出发，揭示的却是中华各个史前古文明之间频繁而持续的文化交流。所以，片名《古蜀瑰宝》不是单纯指向三星堆文化或金沙文化，而是指向表象深处的中华史前文化的交流与融合。
“疑”是推进整部纪录片从文物考古走向文明考古的重要动力。该片在第一集《发掘•发现》中就提出了对三星堆文化的疑问：如何解读三星堆玉器与良渚玉器的相似性？四川盆地区域文化与长江中下游的文化是否有关联？三星堆文明拥有怎样的族群和社会形态？针对这些问题，第二集《迁徙•融合》解答了三星堆文明从何而来。同时，此集在寻觅古蜀文明迁徙、融合、发展的过程中，与其它地域的史前文明的渗入融合，并指出三星堆对于理解中华文明的重构作用。在纪录片第三集《交流•互鉴》中，回应了古蜀文明的流向问题。片中旁征博引，考据了古蜀文明的传承。经过国内外频繁的文化交流，古蜀文明在吸纳其它地域文化的同时，也被他们所融合，进而形成了独特的史前景观。正是这种不同族群的交流融合，才诞生了今天的华夏族群和中华民族。片中清晰的古蜀流向展示不仅仅是对古蜀文明归路的探究，更是对中华民族来路的盛赞。
今天我们仍然面对的是复杂多样的世界格局，怎样在本土文化与外来文化中保持自我身份，直面当代的文化共同体，是国人应该思考的问题。或许，诚如《古蜀瑰宝》中所说：“古蜀为我们提供了这样一个思考的原点，我是谁？从哪里来？到哪里去？”对历史的追问，对当代的文化反思，正是四川广播电视台作为主流媒体的使命与责任。《古蜀瑰宝》不仅是针对古蜀文明的优秀宣传作品，还是巴蜀文化的活态传承，展现了巴蜀文化新的气度与面向世界的新格局。
作者简介：王蓓，四川大学艺术学院副教授。
英国哲学家伯特兰·罗素曾经说过：”须知参差多态，乃是幸福的本源。”
句子虽简短，但却道出了生活本质。人间事物有参差，有不同，多种多样，才能创造幸福。我想这句话放在现在的娱乐圈里也很有启发。
当鹅蛋脸，大眼睛，双眼皮，樱桃小嘴成为标配，女明星的脸逐渐单一的时候，总让人忍不住怀念八、九十年代的娱乐圈。
那些老时代的女星的美，才是百媚千红，各有风姿。
一、单眼皮女生的独特之美
当代娱乐圈里单眼皮女星寥寥可数，最被人所熟知的应该是新生代影后周冬雨。没有双眼皮的加持，她的眼睛看上去会显得很小，和其他人比起来，感觉缺乏精神气，同时也显得没有那么甜美可爱。
但是周冬雨却让我想起了港星吴倩莲，她也是一个单眼皮小眼睛的女星。在《天若有情》中饰演富家千金的她，眼神像是会说话似的，如同小鹿一般单纯，楚楚动人。
同样是单眼皮美女的，还有林忆莲。小眼睛的她气场却很足，别有一番风味。虽然她不是那种第一眼美女，但却十分耐看。
其实单眼皮就是和双眼皮不一样的另一种美的方式罢了。我觉得这种美很符合中国山水画里”留白”的技巧。
相比于双眼皮，单眼皮更多是以气质和高辨识度取胜，同时还有隐约的东方古典美，87版《红楼梦》中林黛玉的扮演者和王熙凤的扮演者也都是单眼皮。
前者完美诠释了”似喜非喜含情目”，后者的则把”丹凤三角眼”，牙尖嘴利的王熙凤演绎得惟妙惟肖。
说完一圈上个世纪的女星，再回看现在。
周冬雨不好看吗？我倒觉得她很别致，眼睛里盛满了情感，笑起来弯弯的双眼总能打动心里最柔软的一处。
也许就是这份独特的气质，才让张艺谋选中周冬雨出演《山楂树之恋》里单纯乖巧，但又坚强的静秋吧。
二、虽无樱桃小嘴，但却依旧美若天仙
一想到龅牙和厚嘴唇，很多人会想起龅牙珍或者是牙擦苏。但其实，很多女明星也有龅牙，但这也并不影响她们的美貌，反而给她们增添了别样的风情。
这其中，最出名的，便是王祖贤。其实说实话，她的龅牙不算明显，只是轻微的”小龅牙”。上唇外翻，这使得王祖贤看起来嘴有一点凸，嘴唇略厚。
但这影响了她整体的美貌吗？并没有。厚唇和她的鹅蛋脸、悬胆鼻相结合，却恰到好处，风情万种，甚至于让人看不出来她是有”小龅牙”的。
其实除了王祖贤，邱淑贞和周海媚也是有”小龅牙”的。但是对于大众而言，她们依旧还是风华绝代，美得有个性，有辨识度。
我想，对于她们而言，龅牙不是需要掩盖的瑕疵，反倒成了她们的加分项。都说”美人在骨不在皮”，虽然王祖贤，邱淑贞和周海媚有点”小瑕疵”，但是整体五官拼凑一起，加上她们独特的气质，才会令人如此心动。
那种自信张扬的美写在脸上，自己虽有瑕疵但从容接受，大方地展示，这种气质才是令人眼前一亮的关键。
当然，内陆也有嘴部特色很明显的女明星，舒淇便是其中一个。
很多人对舒淇的长相评判不一。有人觉得嘴唇过厚，让她看上去很愚钝土气。但总体来看，厚嘴唇已然成为她的独特闪光点。涂上口红之时，烈焰红唇带来的便是极致诱惑和惊艳。
除了舒淇之外，姚晨也是因为自己的大嘴巴和厚嘴唇给人留下了深刻的印象。虽然很不符合”樱桃小嘴”的审美标准，但是姚晨的大嘴让她在大笑的时候倍显阳光爽朗，亲切的如同邻家大姐姐一般。
红唇配上她的黑色波浪长发，温婉端庄的同时又显得自信大气，女人味十足。
三、千娇百媚，万紫千红，才是春天该有的样子
经历过八九十年代的姹紫嫣红，再看如今的娱乐圈，却觉得颇有几分兴味索然。瓜子脸，大眼睛，微笑唇备受追捧，甚至还有统一的整容模板。
当今对于对美丽的定义真的太过于单一，在过分神化某种特定的审美之时还会否定其他形式的美，扼杀不同人对于不同美的追求。
现在也有很多女生因为没有达到主流的审美标准而感到挫败，没有自信展现自己，总觉得自卑，认为自己还不够好看。但为什么不能为自己所拥有的所自豪呢？
像单眼皮的吴倩莲，周冬雨和林忆莲，照样活得多姿多彩；有点小龅牙的王祖贤，邱淑贞和周海媚，五官整体还是美得惊心动魄；姚晨和舒淇也因为厚嘴唇给大众带来不一样的感官体验。如果没有了她们，娱乐圈会顿时失色不少。
其实在我看来，单眼皮、龅牙、厚嘴唇，也不能被定义为”缺陷”。在我看来，每一种五官，每一种姿态都有它值得被表扬，被称赞的点，外貌长相和形态中不应该存在高低和鄙视链。
主流审美可以存在，但是也不应该过分受到吹捧，挤压其他审美的存在空间。当然，个人也要树立自信，相信美的多元性，成为最特别的存在。
最后，我为什么怀念八九十年代的娱乐圈呢？不是因为美人很多，而是因为那种对于多样性的高包容度。
不论是港台还是内陆，女明星的美都是多元的，独特的，没有谁能够替代的了。亦希望现在娱乐圈也能够再次像以往一样，开满不同颜色，不同品类的花朵。”一花独放不是春,百花齐放春满园。”那些被主流审美排除在外的美好，也值得我们去珍惜和欣赏。
句子虽简短，但却道出了生活本质。人间事物有参差，有不同，多种多样，才能创造幸福。我想这句话放在现在的娱乐圈里也很有启发。
当鹅蛋脸，大眼睛，双眼皮，樱桃小嘴成为标配，女明星的脸逐渐单一的时候，总让人忍不住怀念八、九十年代的娱乐圈。
那些老时代的女星的美，才是百媚千红，各有风姿。
一、单眼皮女生的独特之美
当代娱乐圈里单眼皮女星寥寥可数，最被人所熟知的应该是新生代影后周冬雨。没有双眼皮的加持，她的眼睛看上去会显得很小，和其他人比起来，感觉缺乏精神气，同时也显得没有那么甜美可爱。
但是周冬雨却让我想起了港星吴倩莲，她也是一个单眼皮小眼睛的女星。在《天若有情》中饰演富家千金的她，眼神像是会说话似的，如同小鹿一般单纯，楚楚动人。
同样是单眼皮美女的，还有林忆莲。小眼睛的她气场却很足，别有一番风味。虽然她不是那种第一眼美女，但却十分耐看。
其实单眼皮就是和双眼皮不一样的另一种美的方式罢了。我觉得这种美很符合中国山水画里”留白”的技巧。
相比于双眼皮，单眼皮更多是以气质和高辨识度取胜，同时还有隐约的东方古典美，87版《红楼梦》中林黛玉的扮演者和王熙凤的扮演者也都是单眼皮。
前者完美诠释了”似喜非喜含情目”，后者的则把”丹凤三角眼”，牙尖嘴利的王熙凤演绎得惟妙惟肖。
说完一圈上个世纪的女星，再回看现在。
周冬雨不好看吗？我倒觉得她很别致，眼睛里盛满了情感，笑起来弯弯的双眼总能打动心里最柔软的一处。
也许就是这份独特的气质，才让张艺谋选中周冬雨出演《山楂树之恋》里单纯乖巧，但又坚强的静秋吧。
二、虽无樱桃小嘴，但却依旧美若天仙
一想到龅牙和厚嘴唇，很多人会想起龅牙珍或者是牙擦苏。但其实，很多女明星也有龅牙，但这也并不影响她们的美貌，反而给她们增添了别样的风情。
这其中，最出名的，便是王祖贤。其实说实话，她的龅牙不算明显，只是轻微的”小龅牙”。上唇外翻，这使得王祖贤看起来嘴有一点凸，嘴唇略厚。
但这影响了她整体的美貌吗？并没有。厚唇和她的鹅蛋脸、悬胆鼻相结合，却恰到好处，风情万种，甚至于让人看不出来她是有”小龅牙”的。
其实除了王祖贤，邱淑贞和周海媚也是有”小龅牙”的。但是对于大众而言，她们依旧还是风华绝代，美得有个性，有辨识度。
我想，对于她们而言，龅牙不是需要掩盖的瑕疵，反倒成了她们的加分项。都说”美人在骨不在皮”，虽然王祖贤，邱淑贞和周海媚有点”小瑕疵”，但是整体五官拼凑一起，加上她们独特的气质，才会令人如此心动。
那种自信张扬的美写在脸上，自己虽有瑕疵但从容接受，大方地展示，这种气质才是令人眼前一亮的关键。
当然，内陆也有嘴部特色很明显的女明星，舒淇便是其中一个。
很多人对舒淇的长相评判不一。有人觉得嘴唇过厚，让她看上去很愚钝土气。但总体来看，厚嘴唇已然成为她的独特闪光点。涂上口红之时，烈焰红唇带来的便是极致诱惑和惊艳。
除了舒淇之外，姚晨也是因为自己的大嘴巴和厚嘴唇给人留下了深刻的印象。虽然很不符合”樱桃小嘴”的审美标准，但是姚晨的大嘴让她在大笑的时候倍显阳光爽朗，亲切的如同邻家大姐姐一般。
红唇配上她的黑色波浪长发，温婉端庄的同时又显得自信大气，女人味十足。
三、千娇百媚，万紫千红，才是春天该有的样子
经历过八九十年代的姹紫嫣红，再看如今的娱乐圈，却觉得颇有几分兴味索然。瓜子脸，大眼睛，微笑唇备受追捧，甚至还有统一的整容模板。
当今对于对美丽的定义真的太过于单一，在过分神化某种特定的审美之时还会否定其他形式的美，扼杀不同人对于不同美的追求。
现在也有很多女生因为没有达到主流的审美标准而感到挫败，没有自信展现自己，总觉得自卑，认为自己还不够好看。但为什么不能为自己所拥有的所自豪呢？
像单眼皮的吴倩莲，周冬雨和林忆莲，照样活得多姿多彩；有点小龅牙的王祖贤，邱淑贞和周海媚，五官整体还是美得惊心动魄；姚晨和舒淇也因为厚嘴唇给大众带来不一样的感官体验。如果没有了她们，娱乐圈会顿时失色不少。
其实在我看来，单眼皮、龅牙、厚嘴唇，也不能被定义为”缺陷”。在我看来，每一种五官，每一种姿态都有它值得被表扬，被称赞的点，外貌长相和形态中不应该存在高低和鄙视链。
主流审美可以存在，但是也不应该过分受到吹捧，挤压其他审美的存在空间。当然，个人也要树立自信，相信美的多元性，成为最特别的存在。
最后，我为什么怀念八九十年代的娱乐圈呢？不是因为美人很多，而是因为那种对于多样性的高包容度。
不论是港台还是内陆，女明星的美都是多元的，独特的，没有谁能够替代的了。亦希望现在娱乐圈也能够再次像以往一样，开满不同颜色，不同品类的花朵。”一花独放不是春,百花齐放春满园。”那些被主流审美排除在外的美好，也值得我们去珍惜和欣赏。
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