【解读丨君子喻于义】君子原是对有权位、有财产的贵族统治阶级的统称。甲骨文中已出现“君”“子”字样，“君子”一词最早见于《尚书·无逸》“君子所，其无逸”，东汉经学家郑玄注：“君子，止谓在官长者。”作为两种不同地位的统治阶层，君王、诸侯等地位较高者称“君”，列国卿大夫等地位较低者称“子”。“子”可晋为“君”，“君”亦有贬称“子”者。如春秋之例，旧君死新君立，当年称子，逾年称君。杞桓公本为伯爵，因用夷礼而贬称“子”。孔子是实现君子之义由“位”至“德”转变的关键人物。孔子之后，决定一个人能否成为君子的条件不再是身份等级，而是高尚的思想和正派的行为。也因此，《论语》中的“君子”主要是作为道德概念使用，指有德者或道德高尚之人。#每天读国学#
经过孔子的改造与重释，尤其赋予君子以“义”的内涵后，“君子”便成为一种理想人格。“义者，宜也”，“义”本指公正的、合理的、应当做的。《论语》中多次将义与君子联系起来，如“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”。君子做事以道义为基础，依礼仪来实行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”君子对于天下的事情，没有规定要怎样做，也没有规定不要怎样做，只要能做到合理得当、恰到好处。君子、小人本无常，“行善事则为君子，行恶事即为小人”。这就打破了那种非君子即小人的思维定式，正如曾国藩所说：“仁义岂有常？蹈之则为君子，违之则为小人。”“同一日也，朝而公正，则为君子；夕而私利，则为小人。同一事也，初念公正，则为君子；转念私利，则为小人。”
“君子喻于义，小人喻于利。”君子以道义为标准对待天下的人和事，能否行其义是区分君子与小人的重要标准。孔子说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”孟子认为君子凡事以义为依归，“言不必信，行不必果，惟义所在”，说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。儒家将“义”与“仁”“礼”“智”“信”合称为“五常”，即人作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，都应该拥有这五种最基本的品格和德行。张载《横渠易说》卷三说：“《易》为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。”《周易》卦爻皆寓之人事，就是为了教导人们如何具有君子品德。
“君子”在孔学中占有非常重要的地位，从《论语》开篇“人不知而不愠，不亦君子乎”，到卒章“不知命，无以为君子也”，可谓贯穿始终，首尾呼应，构成了一套完整的、不断深化的君子修养体系。据语言学家杨伯峻先生《论语译注》统计，20篇512章中，记载孔子及其弟子论说“君子”的有86章。在1万多字的《论语》中，出现频率最高的概念是“仁”，共109次，其次便是“君子”，达107次。
可见，“君子”与“仁”一样，是被孔子反复和多方面地加以界定、阐释和强调的概念。君子的人格境界仅次于可望而不可即的圣人，孔子说：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”可惜当时不仅圣人难见，君子也是“多乎哉？不多也”。“君子”一词虽非孔子首创，但孔子对其作出了新的阐释与界定，以具体道德品质充实了君子内涵，形成了一个完整的价值与理论体系。有学者甚至把孔子对君子含义的改造称为“孔子对中国哲学的最大贡献”，认为此举奠定了“君子”在儒家学说中的核心概念地位。
经过孔子的改造与重释，尤其赋予君子以“义”的内涵后，“君子”便成为一种理想人格。“义者，宜也”，“义”本指公正的、合理的、应当做的。《论语》中多次将义与君子联系起来，如“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”。君子做事以道义为基础，依礼仪来实行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”君子对于天下的事情，没有规定要怎样做，也没有规定不要怎样做，只要能做到合理得当、恰到好处。君子、小人本无常，“行善事则为君子，行恶事即为小人”。这就打破了那种非君子即小人的思维定式，正如曾国藩所说：“仁义岂有常？蹈之则为君子，违之则为小人。”“同一日也，朝而公正，则为君子；夕而私利，则为小人。同一事也，初念公正，则为君子；转念私利，则为小人。”
“君子喻于义，小人喻于利。”君子以道义为标准对待天下的人和事，能否行其义是区分君子与小人的重要标准。孔子说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”孟子认为君子凡事以义为依归，“言不必信，行不必果，惟义所在”，说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。儒家将“义”与“仁”“礼”“智”“信”合称为“五常”，即人作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，都应该拥有这五种最基本的品格和德行。张载《横渠易说》卷三说：“《易》为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。”《周易》卦爻皆寓之人事，就是为了教导人们如何具有君子品德。
“君子”在孔学中占有非常重要的地位，从《论语》开篇“人不知而不愠，不亦君子乎”，到卒章“不知命，无以为君子也”，可谓贯穿始终，首尾呼应，构成了一套完整的、不断深化的君子修养体系。据语言学家杨伯峻先生《论语译注》统计，20篇512章中，记载孔子及其弟子论说“君子”的有86章。在1万多字的《论语》中，出现频率最高的概念是“仁”，共109次，其次便是“君子”，达107次。
可见，“君子”与“仁”一样，是被孔子反复和多方面地加以界定、阐释和强调的概念。君子的人格境界仅次于可望而不可即的圣人，孔子说：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”可惜当时不仅圣人难见，君子也是“多乎哉？不多也”。“君子”一词虽非孔子首创，但孔子对其作出了新的阐释与界定，以具体道德品质充实了君子内涵，形成了一个完整的价值与理论体系。有学者甚至把孔子对君子含义的改造称为“孔子对中国哲学的最大贡献”，认为此举奠定了“君子”在儒家学说中的核心概念地位。
《关于饭圈女明星之各位是秋高我们是气爽》
@啵啵虎的糖崽崽 @卖药郎-咖喱 @郑钦妍呀
星球战地从来就没有说过我们属于EXO-KLM，
我们一直都是一个独立的个体。
请问你们Ari是从哪里得到信息，以至于让你们这么肯定？
既然随便给别人扣帽子，那你道歉难道不是理所应当的吗？骂什么人，删什么贴呢？@卖药郎-咖喱
不要再在任何地方造谣星球，用着你以为的图到处造谣，可真有你们的。@郑钦妍呀
还有因为重名就恶心别人，别人都还没恶心你呢，你又有什么资格去说别人。你是觉得你比别人高尚吗？？？@啵啵虎的糖崽崽
最后《事实》是吗，来，满足你上微博，等你们发出你们的《事实》
@啵啵虎的糖崽崽 @卖药郎-咖喱 @郑钦妍呀
星球战地从来就没有说过我们属于EXO-KLM，
我们一直都是一个独立的个体。
请问你们Ari是从哪里得到信息，以至于让你们这么肯定？
既然随便给别人扣帽子，那你道歉难道不是理所应当的吗？骂什么人，删什么贴呢？@卖药郎-咖喱
不要再在任何地方造谣星球，用着你以为的图到处造谣，可真有你们的。@郑钦妍呀
还有因为重名就恶心别人，别人都还没恶心你呢，你又有什么资格去说别人。你是觉得你比别人高尚吗？？？@啵啵虎的糖崽崽
最后《事实》是吗，来，满足你上微博，等你们发出你们的《事实》
所谓回向，是当今佛教中一个专业术语，其含义是指把自己平日里所修得的功德、法识、善果，归向于芸芸众生，是一种分享自己所得，利好他人的善心行为。
通过这种方式，学佛之人可以确保自己所积攒的功德不会轻易流失，能够朝好的方向做功。
回向，就是说回顾自己所修行的一切善法，以此来求取菩提心，从精进自身来积攒功德；将自己毕生所修善法，回赠于众生，借此来积累善报福禄。通过自己的善根，实践自他两利、冤亲平等，化解恶缘为善缘、化阻力为助力。
“回向”其实是一种无缘大慈，同体大悲的高尚道德体现，是人我一如，无分别心的精神体现。
佛教常讲：“上报四重恩，下济三途苦。尽此一报身，同生极乐国”。“回向”是佛教中非常具有象征意义的特殊存在。
当学佛之人能够常常回向，平日里多多行善积德、为芸芸众生开示解惑，把自己所修的善缘佛法，自己所积累的功德奉献于他人。懂得牺牲小我成全大我时，受恩于自己的人，未来也一定会把这份情谊功德回赠自己，彼此你来我往，功德自当源源不断，福报也注定生生不息。
吉祥如意 阿弥陀佛
#天然工坊##国学文化#
通过这种方式，学佛之人可以确保自己所积攒的功德不会轻易流失，能够朝好的方向做功。
回向，就是说回顾自己所修行的一切善法，以此来求取菩提心，从精进自身来积攒功德；将自己毕生所修善法，回赠于众生，借此来积累善报福禄。通过自己的善根，实践自他两利、冤亲平等，化解恶缘为善缘、化阻力为助力。
“回向”其实是一种无缘大慈，同体大悲的高尚道德体现，是人我一如，无分别心的精神体现。
佛教常讲：“上报四重恩，下济三途苦。尽此一报身，同生极乐国”。“回向”是佛教中非常具有象征意义的特殊存在。
当学佛之人能够常常回向，平日里多多行善积德、为芸芸众生开示解惑，把自己所修的善缘佛法，自己所积累的功德奉献于他人。懂得牺牲小我成全大我时，受恩于自己的人，未来也一定会把这份情谊功德回赠自己，彼此你来我往，功德自当源源不断，福报也注定生生不息。
吉祥如意 阿弥陀佛
#天然工坊##国学文化#
✋热门推荐