东达蒙古王集团赋——库布其治沙采风行作品（之一）
己亥九月，秋高北疆。垂首不见潦水，眺望未得烟光。然鄂尔多斯沙暖日丽，草木莽苍；达拉特旗天朗气清，胜似春光。
时廿三日，文研班二十学子，负讴歌英雄之任，担现实创作之责，执殷殷报国之志，存眷眷怀乡之心。自内蒙古大学欣然而至，采风东达，创作骋怀。
吾尝闻：东达蒙古王，泱泱大集团，执牛耳者赵氏永亮。戊戌岁首，早春二月，生于召沟，出身寒门。库布其卷土吞地，毛乌素扬沙袭人；阖村惜煤油而守黑，举家食清粥而忍饥。故兄曰永亮，弟曰永明。童子知耻，性机敏达，映雪囊萤，无师自通；目测手量，爽于毫厘，应召采购，绝技天成；弱冠比武，卓然国中，寻蒙拔擢，掌门羊绒；而立之年，著书立说，扬名当世，彰显朝廷。
亮立业东胜，时祖母见背。返乡奔丧，急于星火。请鼓匠不及，邀乐队颇迟，欲闻乡音以寄愁绪，想放哀乐以托伤悲。岂料卅载已过，任凭冬夏轮回，召沟尚未通电，村民依旧贫微。亮清泪夺眶，长跪灵前，言之谆谆，誓领众乡人脱贫。
终合为勠力，织秀补荒；朔漠风退，寒卉欲芳；绿色圆梦，同奔康庄。蛟龙盘旋绿洲，长桥横卧碧波；建校办学，书韵成歌；盖房筑舍，翠柳婆娑；广厦霞染，花满东坡；星光灿灿，街灯闪烁。鳏寡者得济困，孤残者得解危，贫病者得救助，无业者得帮扶。昔日漆黑寒村，焕然一新矣！
“卧龙土岗”，乃王爱召旧址，原曰广慧寺。始建明朝，净土宏开，顺治六年，敕封郡王，曰王之召，美称“东藏”。春祭晨钟，秋响暮鼓，奈何倭奴，入侵一炬，朝晖残垣，夕照断壁，四处焦野，仓房孑立。幸得东达，另择新土，斥资复建，庙缘重图。山门阔能容天下，正殿穆愿造浮屠。真机妙悟，至道醍醐；游人吊古，香客祈福。蒙汉文化，得薪火传承也。
兴之所及，饱览园区。风干圪梁，暮霭沉沉疾苦地；生态移民，致富更名风水梁。嗟叹往昔，烟孤尘浮。风萧萧，草枯荒道；云寂寂，黄土拥野。家家入院三堵墙，萧然徒四壁；户户进门一盘炕，楣头结晨霜。所居之地，名曰沙圪堵，曰响沙湾，曰明沙淖，曰西沙梁。治沙心头解结，脱贫箭在弓弦。
钱老始拨眼前迷雾，大漠需拓生存空间。农工贸成一体，林草沙结良缘。“四驾马车” 牵引多元产业，“六轮驱动” 仰仗现代理念。平茬复壮，萌蘖更新，变害为利，点沙成金。转新磨而佑福源泉，植沙柳而绿满荒原；鲜食玉米，灿灿金光，刨花板内，尚存木香。绒白软雪非触株野兔，队列如阵乃右军白鹅。邈邈大漠，东达煌煌画卷泼浓墨 ；生态家园，巨擘如意椽笔耕心田。
归期已至，深思萦怀，意绵绵，长咏与深慨互伴；辞切切，钦佩与震撼相挨！
妙哉！东达人勤用力，善用脑，细用心！
壮哉！东达人大手笔，大智慧，大情怀！
注：钱老指科学家钱学森。 “两弹一星”功勋，他用知识密集型的沙产业、草产业理论，指导了西部大开发的进行。
口占七绝：文新院乔旺书记前往东达集团途中得句，成七绝：云白天蓝敕勒川，驱车右看大青山。文研九级采风日，一路朝西再向南。
映雪囊萤：古有孙康映雪，车胤囊萤，意为刻苦读书。
弱冠比武，卓然国中：赵永亮18岁在伊克昭盟（鄂尔多斯市）畜产品全项目技术大赛中荣获第一名。
寻蒙拔擢，掌门羊绒：赵永亮24岁被提拔为伊克昭盟绒毛厂原料公司总经理。
著书立说：赵永亮31岁出版中国第一部《山羊绒毛学》专著，成为享受国务院特殊津贴的农业技术专家。
“卧龙土岗”：王爱召旧址，1941年，被日本人烧毁，仅留一小小仓房。
花满东坡：指圣水梁，因其在库布其东端。
右军鹅：源见“换鹅书”。美称白鹅。王羲之曾为右军将军，因以“右军”为其代称。孟浩然《宴荣二山池》诗：“枥嘶支遁马，池养右军鹅。
脱贫箭在弓弦：语带双关，库布其为蒙古语，汉语意为弓上弦。因其处于“几字湾”下方，故而得名。
四驾马车：指沙柳刨花板、獭兔、鲜食玉米、种鹅为主导的四种产业。
六轮驱动：指规模化生产、产业化配套、专业化管理、系统化分割、现代化加工、资本化运作六种现代理念。
福源泉：指福源泉生态种植基地，有帮扶村集体的粮食加工厂和农家乐项目。
东瀛友爱：指以远山正瑛为首的日本志愿者在恩格贝治沙。
作者简介：
苏晗：七零后女作家，内蒙古包头人。1987年开始发表文学作品，《想象是一只鹰》《朱耷与残荷》《秋天的照片》等作品散见于《包头日报》《秦皇岛报》《鹿鸣》《草原》《人民文学》等国内各报刊。著有诗集《举心为灯》，散文集《金声玉应》。
系中华诗词学会会员，内蒙古作家协会会员，鲁迅文学院第三十四期少数民族文学创作班学员，现就读于内蒙古大学第九期文研班。
己亥九月，秋高北疆。垂首不见潦水，眺望未得烟光。然鄂尔多斯沙暖日丽，草木莽苍；达拉特旗天朗气清，胜似春光。
时廿三日，文研班二十学子，负讴歌英雄之任，担现实创作之责，执殷殷报国之志，存眷眷怀乡之心。自内蒙古大学欣然而至，采风东达，创作骋怀。
吾尝闻：东达蒙古王，泱泱大集团，执牛耳者赵氏永亮。戊戌岁首，早春二月，生于召沟，出身寒门。库布其卷土吞地，毛乌素扬沙袭人；阖村惜煤油而守黑，举家食清粥而忍饥。故兄曰永亮，弟曰永明。童子知耻，性机敏达，映雪囊萤，无师自通；目测手量，爽于毫厘，应召采购，绝技天成；弱冠比武，卓然国中，寻蒙拔擢，掌门羊绒；而立之年，著书立说，扬名当世，彰显朝廷。
亮立业东胜，时祖母见背。返乡奔丧，急于星火。请鼓匠不及，邀乐队颇迟，欲闻乡音以寄愁绪，想放哀乐以托伤悲。岂料卅载已过，任凭冬夏轮回，召沟尚未通电，村民依旧贫微。亮清泪夺眶，长跪灵前，言之谆谆，誓领众乡人脱贫。
终合为勠力，织秀补荒；朔漠风退，寒卉欲芳；绿色圆梦，同奔康庄。蛟龙盘旋绿洲，长桥横卧碧波；建校办学，书韵成歌；盖房筑舍，翠柳婆娑；广厦霞染，花满东坡；星光灿灿，街灯闪烁。鳏寡者得济困，孤残者得解危，贫病者得救助，无业者得帮扶。昔日漆黑寒村，焕然一新矣！
“卧龙土岗”，乃王爱召旧址，原曰广慧寺。始建明朝，净土宏开，顺治六年，敕封郡王，曰王之召，美称“东藏”。春祭晨钟，秋响暮鼓，奈何倭奴，入侵一炬，朝晖残垣，夕照断壁，四处焦野，仓房孑立。幸得东达，另择新土，斥资复建，庙缘重图。山门阔能容天下，正殿穆愿造浮屠。真机妙悟，至道醍醐；游人吊古，香客祈福。蒙汉文化，得薪火传承也。
兴之所及，饱览园区。风干圪梁，暮霭沉沉疾苦地；生态移民，致富更名风水梁。嗟叹往昔，烟孤尘浮。风萧萧，草枯荒道；云寂寂，黄土拥野。家家入院三堵墙，萧然徒四壁；户户进门一盘炕，楣头结晨霜。所居之地，名曰沙圪堵，曰响沙湾，曰明沙淖，曰西沙梁。治沙心头解结，脱贫箭在弓弦。
钱老始拨眼前迷雾，大漠需拓生存空间。农工贸成一体，林草沙结良缘。“四驾马车” 牵引多元产业，“六轮驱动” 仰仗现代理念。平茬复壮，萌蘖更新，变害为利，点沙成金。转新磨而佑福源泉，植沙柳而绿满荒原；鲜食玉米，灿灿金光，刨花板内，尚存木香。绒白软雪非触株野兔，队列如阵乃右军白鹅。邈邈大漠，东达煌煌画卷泼浓墨 ；生态家园，巨擘如意椽笔耕心田。
归期已至，深思萦怀，意绵绵，长咏与深慨互伴；辞切切，钦佩与震撼相挨！
妙哉！东达人勤用力，善用脑，细用心！
壮哉！东达人大手笔，大智慧，大情怀！
注：钱老指科学家钱学森。 “两弹一星”功勋，他用知识密集型的沙产业、草产业理论，指导了西部大开发的进行。
口占七绝：文新院乔旺书记前往东达集团途中得句，成七绝：云白天蓝敕勒川，驱车右看大青山。文研九级采风日，一路朝西再向南。
映雪囊萤：古有孙康映雪，车胤囊萤，意为刻苦读书。
弱冠比武，卓然国中：赵永亮18岁在伊克昭盟（鄂尔多斯市）畜产品全项目技术大赛中荣获第一名。
寻蒙拔擢，掌门羊绒：赵永亮24岁被提拔为伊克昭盟绒毛厂原料公司总经理。
著书立说：赵永亮31岁出版中国第一部《山羊绒毛学》专著，成为享受国务院特殊津贴的农业技术专家。
“卧龙土岗”：王爱召旧址，1941年，被日本人烧毁，仅留一小小仓房。
花满东坡：指圣水梁，因其在库布其东端。
右军鹅：源见“换鹅书”。美称白鹅。王羲之曾为右军将军，因以“右军”为其代称。孟浩然《宴荣二山池》诗：“枥嘶支遁马，池养右军鹅。
脱贫箭在弓弦：语带双关，库布其为蒙古语，汉语意为弓上弦。因其处于“几字湾”下方，故而得名。
四驾马车：指沙柳刨花板、獭兔、鲜食玉米、种鹅为主导的四种产业。
六轮驱动：指规模化生产、产业化配套、专业化管理、系统化分割、现代化加工、资本化运作六种现代理念。
福源泉：指福源泉生态种植基地，有帮扶村集体的粮食加工厂和农家乐项目。
东瀛友爱：指以远山正瑛为首的日本志愿者在恩格贝治沙。
作者简介：
苏晗：七零后女作家，内蒙古包头人。1987年开始发表文学作品，《想象是一只鹰》《朱耷与残荷》《秋天的照片》等作品散见于《包头日报》《秦皇岛报》《鹿鸣》《草原》《人民文学》等国内各报刊。著有诗集《举心为灯》，散文集《金声玉应》。
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新书《被男主休后我成了万人迷》
简介：世子爷风.流无双、名满京城，却突然得了怪病昏迷不醒，药石无医。与他青梅竹马的侯府大小姐悔婚，买了个丫鬟替她出嫁。
谁知，一只脚已经迈进棺材的世子爷突然醒了，发现自己竟娶了个冒牌货，当即一纸休书将那假千金退了货。
柳昕昕穿进来时双手正攥着那纸休书……
https://t.cn/AinE3YfH
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#佛学课堂[超话]#“莲华”带给我们的启示！
[妙法]，这两个字可以联系起来讲。这个「妙法」就是「莲华」法。
莲华，就是荷华。我们首先从「莲华之根」讲起，山西人叫它莲菜，扬州人管它叫藕。藕切开以后，最中心是不是一个孔啊？围绕着中心孔，是不是还有八个孔？注意，一般地都是九个孔，少数藕的九个孔之间还有些小孔，明白吗？那是表正法、邪法，不二法门，都归宗一体。但正法是讲九个孔，九品莲华。那中心孔跟藕肉是不是一体啊？这叫「空有不二」。
那用「阿弥陀佛」来对应的话，中间那个孔就是「阿」，藕肉和那些小孔就叫「弥陀」。「阿」也就是表「空如来藏」，表性，表理，表真；「弥陀」表「不空如来藏」，表相，表事，表俗。这一只藕就足以叫我们开智慧。这是讲「莲华」，它第一个法妙不妙啊？太妙了！
第二个法，华开莲现。许多人解释这个「华开莲现」非常天真，非常好玩：「啊！我们往生到极乐世界以后，阿弥陀佛派莲华来接我们。一到极乐世界，那个莲华一开，啊!我们蹦出来，看到阿弥陀佛了，叫华开见佛」。其实呢，这个「华开莲现」，是讲圆顿大法之妙用。

世间华（同“花”）有多种。有些是先开华后结果，比如桃华、梨华、杏华；有些是开多华结一果，这一般地是表阿罗汉的修行，修无量的许多的法门成就一个小小的果位；还有些华呢，是只开华不结果，像柳树华、杨树华、槐树华，这是比喻外道无益的苦行；还有些是一华一果，比如像柿子树，这是表缘觉人修证辟支佛果位，从十二个因缘法中的任何一个因缘起修都能成就。
那么「莲华」的特点是，它开花的同时莲子现前，叫「华开莲现」，这是比喻「圆顿大法」——明白佛法真谛以后当下成就。在佛法里叫作「放下屠刀，立地成佛」。放下屠刀，注意，并不是指那些强盗土匪，我只要不杀人了当下成佛；最大的屠刀就是「我执」，就是我们的无明妄想，这是杀害我们法身慧命的利刀。一旦明白了自性本心，你当下破除了我执，叫「放下屠刀」，你当下就是佛。
在《楞严经》说为「知妄即真」，在《阿弥陀经》说为「即以食时，还到本国」，是表这个法呀！所以我们看无论是塑像也好，画像也好，诸佛菩萨来此世间，脚踩莲华台，身坐莲华座。为什么叫《妙法莲华经》，没有叫「妙法桂华经」呀？我们要作特种的观照。在《法华经·分别功德品第十七》，佛告诉弥勒菩萨，听了〈如来寿量品〉半个小时的开示，无量众生当下证到阿罗汉、辟支佛，乃至地上菩萨、等觉菩萨，是不是「华开莲现」啊？
《法华经·法师品第十》讲：[又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记]。简单概括，「生一念欢喜心，蒙佛授记」，这就是「华开莲现」。怎么叫「一念欢喜心」呢？可不是凡夫的那种情执啊！你可不要错用了心：「法华经万岁！五个字，我生了五个念，我成佛了！」你这是打妄想！
我刚才讲了，从诸佛菩萨到天人贵畜，从风云雨雾到泥巴瓦块，都是一个人，一个念变现而已。这叫「一念欢喜心」。有些人听这一句话他就明白，并且深信不疑，他一句话就成佛。真是不可思议！所以我们讲这个法叫「果教派」。
第三个特征，比喻在烦恼证菩提。这个藕是不是在那又臭又脏的烂泥巴里，还能长得又肥又大又白啊？出淤泥而不染，这个法妙！这是表大乘菩萨道入世修行才能成就，与大众打成一片，历事练心。
这就是通过「妙莲华」，从这三种角度来解释这个「妙法」妙在何处，讲无量义不如简单讲这三义。
编后语
诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。
「开佛知见」这一个「开」字，石破天惊，佛并没有讲「欲令众生得佛知见」。为什么讲「开」不讲「得」啊？因为众生本来就是佛啊！这个佛迷失在我们的妄想颠倒中，佛帮助打开你的佛知佛见，你就是佛，你悟不悟？欲示众生佛之知见故，出现于世：「开」了以后，我往里一看，是不是当下现前了？叫「示」。非「开」而不能「示」。「示」是表信用，表真实。欲令众生悟佛知见故，出现于世：悟，这就带有修证之义。当一「开」，看到全体是我的时候，他必然来回光返照自己，否定自己过去的知见，这就叫「悟」。欲令众生入佛知见道故，出现于世：入佛知见，是无功用道，自然成佛。
开、示、悟、入，看上去是四步，对于大根机者来讲，可以成就于一时——即开即示即悟即入。明心见性的菩萨四十二位法身，或者讲六十个圣位，其实每一分每一位它都有无量的等级。但是你可不要害怕，无量的等级按圆顿大法来修，成就于一时，成就于一念，叫「一步登天」。你从这个「开」起，可以证到初果罗汉，一直往上，乃至可以证到等觉位；当然像龙女那样的大成就也不是没有，但毕竟是极少数极少数。
https://t.cn/Ai89Pm7l
[妙法]，这两个字可以联系起来讲。这个「妙法」就是「莲华」法。
莲华，就是荷华。我们首先从「莲华之根」讲起，山西人叫它莲菜，扬州人管它叫藕。藕切开以后，最中心是不是一个孔啊？围绕着中心孔，是不是还有八个孔？注意，一般地都是九个孔，少数藕的九个孔之间还有些小孔，明白吗？那是表正法、邪法，不二法门，都归宗一体。但正法是讲九个孔，九品莲华。那中心孔跟藕肉是不是一体啊？这叫「空有不二」。
那用「阿弥陀佛」来对应的话，中间那个孔就是「阿」，藕肉和那些小孔就叫「弥陀」。「阿」也就是表「空如来藏」，表性，表理，表真；「弥陀」表「不空如来藏」，表相，表事，表俗。这一只藕就足以叫我们开智慧。这是讲「莲华」，它第一个法妙不妙啊？太妙了！
第二个法，华开莲现。许多人解释这个「华开莲现」非常天真，非常好玩：「啊！我们往生到极乐世界以后，阿弥陀佛派莲华来接我们。一到极乐世界，那个莲华一开，啊!我们蹦出来，看到阿弥陀佛了，叫华开见佛」。其实呢，这个「华开莲现」，是讲圆顿大法之妙用。

世间华（同“花”）有多种。有些是先开华后结果，比如桃华、梨华、杏华；有些是开多华结一果，这一般地是表阿罗汉的修行，修无量的许多的法门成就一个小小的果位；还有些华呢，是只开华不结果，像柳树华、杨树华、槐树华，这是比喻外道无益的苦行；还有些是一华一果，比如像柿子树，这是表缘觉人修证辟支佛果位，从十二个因缘法中的任何一个因缘起修都能成就。
那么「莲华」的特点是，它开花的同时莲子现前，叫「华开莲现」，这是比喻「圆顿大法」——明白佛法真谛以后当下成就。在佛法里叫作「放下屠刀，立地成佛」。放下屠刀，注意，并不是指那些强盗土匪，我只要不杀人了当下成佛；最大的屠刀就是「我执」，就是我们的无明妄想，这是杀害我们法身慧命的利刀。一旦明白了自性本心，你当下破除了我执，叫「放下屠刀」，你当下就是佛。
在《楞严经》说为「知妄即真」，在《阿弥陀经》说为「即以食时，还到本国」，是表这个法呀！所以我们看无论是塑像也好，画像也好，诸佛菩萨来此世间，脚踩莲华台，身坐莲华座。为什么叫《妙法莲华经》，没有叫「妙法桂华经」呀？我们要作特种的观照。在《法华经·分别功德品第十七》，佛告诉弥勒菩萨，听了〈如来寿量品〉半个小时的开示，无量众生当下证到阿罗汉、辟支佛，乃至地上菩萨、等觉菩萨，是不是「华开莲现」啊？
《法华经·法师品第十》讲：[又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记]。简单概括，「生一念欢喜心，蒙佛授记」，这就是「华开莲现」。怎么叫「一念欢喜心」呢？可不是凡夫的那种情执啊！你可不要错用了心：「法华经万岁！五个字，我生了五个念，我成佛了！」你这是打妄想！
我刚才讲了，从诸佛菩萨到天人贵畜，从风云雨雾到泥巴瓦块，都是一个人，一个念变现而已。这叫「一念欢喜心」。有些人听这一句话他就明白，并且深信不疑，他一句话就成佛。真是不可思议！所以我们讲这个法叫「果教派」。
第三个特征，比喻在烦恼证菩提。这个藕是不是在那又臭又脏的烂泥巴里，还能长得又肥又大又白啊？出淤泥而不染，这个法妙！这是表大乘菩萨道入世修行才能成就，与大众打成一片，历事练心。
这就是通过「妙莲华」，从这三种角度来解释这个「妙法」妙在何处，讲无量义不如简单讲这三义。
编后语
诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。
「开佛知见」这一个「开」字，石破天惊，佛并没有讲「欲令众生得佛知见」。为什么讲「开」不讲「得」啊？因为众生本来就是佛啊！这个佛迷失在我们的妄想颠倒中，佛帮助打开你的佛知佛见，你就是佛，你悟不悟？欲示众生佛之知见故，出现于世：「开」了以后，我往里一看，是不是当下现前了？叫「示」。非「开」而不能「示」。「示」是表信用，表真实。欲令众生悟佛知见故，出现于世：悟，这就带有修证之义。当一「开」，看到全体是我的时候，他必然来回光返照自己，否定自己过去的知见，这就叫「悟」。欲令众生入佛知见道故，出现于世：入佛知见，是无功用道，自然成佛。
开、示、悟、入，看上去是四步，对于大根机者来讲，可以成就于一时——即开即示即悟即入。明心见性的菩萨四十二位法身，或者讲六十个圣位，其实每一分每一位它都有无量的等级。但是你可不要害怕，无量的等级按圆顿大法来修，成就于一时，成就于一念，叫「一步登天」。你从这个「开」起，可以证到初果罗汉，一直往上，乃至可以证到等觉位；当然像龙女那样的大成就也不是没有，但毕竟是极少数极少数。
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