官星不可伤
日主太强,八字中比劫重重,而财星不多,宜以正官制去比劫,使命局中和。
若虽用正官制去比劫,但仍未中和,大运流年必要行正官运加强官星的力量,或行财运把柱中的正官生旺,使正官有力,而终达全局平衡之功用,故此正官之作用可谓大矣。
此处之正官既为美物,岂可伤之,若柱有伤官,必然要克正官,深祸已经隐伏,大运再行伤官运,引动柱中伤官,必然大祸不免。
就算八字中并无伤官,既取正官为格,行运亦忌伤官克官。
如:
丁甲辛戊
卯寅酉子
此用之正官,被丁卯冲克而破,不吉。
诗云:“八月官星得正名,局中大怕卯和丁”是也。
日主太强,八字中比劫重重,而财星不多,宜以正官制去比劫,使命局中和。
若虽用正官制去比劫,但仍未中和,大运流年必要行正官运加强官星的力量,或行财运把柱中的正官生旺,使正官有力,而终达全局平衡之功用,故此正官之作用可谓大矣。
此处之正官既为美物,岂可伤之,若柱有伤官,必然要克正官,深祸已经隐伏,大运再行伤官运,引动柱中伤官,必然大祸不免。
就算八字中并无伤官,既取正官为格,行运亦忌伤官克官。
如:
丁甲辛戊
卯寅酉子
此用之正官,被丁卯冲克而破,不吉。
诗云:“八月官星得正名,局中大怕卯和丁”是也。
幽梦影序(一)
余穷经读史之余,好览稗官小说,自唐以来不下数百。不但可以备考遗志,亦可以增长意识。如游名山大川者,必探断崖绝壑;玩乔松古柏者,必采秀草幽花。使耳目一新,襟情怡宕。此非头巾能戴、章句腐儒之所知也。故余于咏诗撰文之暇,笔录古轶事、今新闻,自少至老,杂著数十种。如《说史》、《说诗》、《党鉴》、《盈鉴》、《东山谈苑》、《汗青余语》、《砚林不妄语》、《述茶史补》、《四莲花斋杂录》、《曼翁漫录》、《禅林漫录》、《读史浮白集》、《古今书字辨讹》、《秋雪丛谈》、《金陵野抄》之类,虽未雕版问世,而友人借抄,几遍东南诸郡,直可傲子云而睨君山矣! 天都张仲子心斋,家积缥缃,胸罗星宿,笔花缭绕,墨沈淋漓。其所著述,与余旗鼓相当,争奇斗富,如孙伯符与太史子义相遇于神亭;又如石崇、王恺击碎珊瑚时也。其《幽梦影》一书,尤多格言妙论。言人之所不能言,道人之所未经道。展味低徊,似餐帝浆沆瀣,听钧天之广乐,不知此身在下方尘世矣。至如:律己宜带秋气,处世宜带春气。婢可以当奴, 奴不可以当婢。无损于世谓之善人,有害于世谓之恶人。寻乐境乃学仙, 避苦境乃学佛。超超玄著,绝胜支许清谈。人当镂心铭肺,岂止佩韦书绅而已哉! 曼持老人余怀广霞制。
幽梦影序(二)
心斋所著书满家,皆含经咀史,自出机杼,卓然可传。是编是其一脔片羽,然三才之理,万物之情,古今人事之变,皆在是矣。顾题之以梦且影云者,吾闻海外有国焉。夜长而昼短,以昼之所为为幻,以梦之所遇为真;又闻人有恶其影而欲逃之者。然则梦也者,乃其所以为觉;影也者,乃其所以为形也耶?广叟辞之隐语,言无罪而闻足戒,是则心斋所为尽心焉者也。读是编也,其可以闻破梦之钟,而就阴以息影也夫! 江东同学弟孙致弥题
幽梦影序(三)
张心斋先生,家自黄山,才奔陆海。丹榴赋就,锦月投怀;芍药辞成,敏花作馔。苏子瞻“十三楼外”,景物犹然;杜枚之“廿四桥头”,流风仍在。静能见性,洵哉人我不间而喜嗔不形!弱仅胜衣,或者清虚日来而滓秽日去。怜才惜玉,心是灵犀;绣腹锦胸,身同丹凤。花间选句,尽来珠玉之音;月下题词,已满珊瑚之笥。岂如兰台作赋,仅别东西;漆园著书,徒分内外而已哉!然而繁文艳语,止才子余能;而卓识奇思,诚词人本色。若夫舒性情而为著述,缘阅历以作篇章,清如梦室之钟,令人猛省;响若尼山之铎,别有深思。则《幽梦影》一书诚不能已于手舞足蹈、心旷神怡也!其云“益人谓善,害物谓恶”感仿佛乎外王内圣之言;又谓“律己宜秋,处世宜春”,亦陶溶乎诚意正心之旨。他如片花寸草,均有会心;遥水近山,不遗玄想。息机物外,古人之糟粕不论;信手拈时,造化之精微入悟。湖山乘兴,尽可投囊;风月维潭,兼供挥麈。金绳觉路,宏开入梦之毫;宝筏迷津,直渡文长之舌。以风流为道学,寓教化于诙谐。为色为空,知犹有这个在;如梦如影,且应做如是观。 曼持老人余怀广霞制
幽梦影序(四)
记曰:“和顺积于中,英华发于外。”凡文人之立言,皆英华之发于外者也。无不本乎中之积,而适与其人肖焉。是故其人贤者,其言雅;其人哲者,其言快;其人高者,其言爽;其人达者,其言旷;其人奇者,其言创;其人韵者,其言多情思。张子所云:对渊博友如读异书,对风雅友如读名人诗文,对谨饬友如读圣贤经传,对滑稽友如阅传奇小说。正此意也。彼在昔立言之人,到今传者,岂徒传其言哉!传其人而已矣。今举集中之言,有快若并州之剪,有爽若哀家之梨,有雅若钧天之奏,有旷若空谷之音;创者则如新锦出机,多情则如游丝袅树。以为贤人可也,以为达人、奇人可也,以为哲人可也。譬之瀛洲之木,日中视之,一叶百形。张子以一人而兼众妙,其殆瀛木之影欤?然则阅乎此一编,不啻与张子晤对,罄彼我之怀!又奚俟梦中相寻,以致迷不知路,中道而返哉! 同学弟松溪王
幽兰葵文化
幽葵,ROSTL
幽兰葵出自艾琳喵姬小说《极品少女·前传》章节《幽兰葵》 https://t.cn/RAIHPoT
余穷经读史之余,好览稗官小说,自唐以来不下数百。不但可以备考遗志,亦可以增长意识。如游名山大川者,必探断崖绝壑;玩乔松古柏者,必采秀草幽花。使耳目一新,襟情怡宕。此非头巾能戴、章句腐儒之所知也。故余于咏诗撰文之暇,笔录古轶事、今新闻,自少至老,杂著数十种。如《说史》、《说诗》、《党鉴》、《盈鉴》、《东山谈苑》、《汗青余语》、《砚林不妄语》、《述茶史补》、《四莲花斋杂录》、《曼翁漫录》、《禅林漫录》、《读史浮白集》、《古今书字辨讹》、《秋雪丛谈》、《金陵野抄》之类,虽未雕版问世,而友人借抄,几遍东南诸郡,直可傲子云而睨君山矣! 天都张仲子心斋,家积缥缃,胸罗星宿,笔花缭绕,墨沈淋漓。其所著述,与余旗鼓相当,争奇斗富,如孙伯符与太史子义相遇于神亭;又如石崇、王恺击碎珊瑚时也。其《幽梦影》一书,尤多格言妙论。言人之所不能言,道人之所未经道。展味低徊,似餐帝浆沆瀣,听钧天之广乐,不知此身在下方尘世矣。至如:律己宜带秋气,处世宜带春气。婢可以当奴, 奴不可以当婢。无损于世谓之善人,有害于世谓之恶人。寻乐境乃学仙, 避苦境乃学佛。超超玄著,绝胜支许清谈。人当镂心铭肺,岂止佩韦书绅而已哉! 曼持老人余怀广霞制。
幽梦影序(二)
心斋所著书满家,皆含经咀史,自出机杼,卓然可传。是编是其一脔片羽,然三才之理,万物之情,古今人事之变,皆在是矣。顾题之以梦且影云者,吾闻海外有国焉。夜长而昼短,以昼之所为为幻,以梦之所遇为真;又闻人有恶其影而欲逃之者。然则梦也者,乃其所以为觉;影也者,乃其所以为形也耶?广叟辞之隐语,言无罪而闻足戒,是则心斋所为尽心焉者也。读是编也,其可以闻破梦之钟,而就阴以息影也夫! 江东同学弟孙致弥题
幽梦影序(三)
张心斋先生,家自黄山,才奔陆海。丹榴赋就,锦月投怀;芍药辞成,敏花作馔。苏子瞻“十三楼外”,景物犹然;杜枚之“廿四桥头”,流风仍在。静能见性,洵哉人我不间而喜嗔不形!弱仅胜衣,或者清虚日来而滓秽日去。怜才惜玉,心是灵犀;绣腹锦胸,身同丹凤。花间选句,尽来珠玉之音;月下题词,已满珊瑚之笥。岂如兰台作赋,仅别东西;漆园著书,徒分内外而已哉!然而繁文艳语,止才子余能;而卓识奇思,诚词人本色。若夫舒性情而为著述,缘阅历以作篇章,清如梦室之钟,令人猛省;响若尼山之铎,别有深思。则《幽梦影》一书诚不能已于手舞足蹈、心旷神怡也!其云“益人谓善,害物谓恶”感仿佛乎外王内圣之言;又谓“律己宜秋,处世宜春”,亦陶溶乎诚意正心之旨。他如片花寸草,均有会心;遥水近山,不遗玄想。息机物外,古人之糟粕不论;信手拈时,造化之精微入悟。湖山乘兴,尽可投囊;风月维潭,兼供挥麈。金绳觉路,宏开入梦之毫;宝筏迷津,直渡文长之舌。以风流为道学,寓教化于诙谐。为色为空,知犹有这个在;如梦如影,且应做如是观。 曼持老人余怀广霞制
幽梦影序(四)
记曰:“和顺积于中,英华发于外。”凡文人之立言,皆英华之发于外者也。无不本乎中之积,而适与其人肖焉。是故其人贤者,其言雅;其人哲者,其言快;其人高者,其言爽;其人达者,其言旷;其人奇者,其言创;其人韵者,其言多情思。张子所云:对渊博友如读异书,对风雅友如读名人诗文,对谨饬友如读圣贤经传,对滑稽友如阅传奇小说。正此意也。彼在昔立言之人,到今传者,岂徒传其言哉!传其人而已矣。今举集中之言,有快若并州之剪,有爽若哀家之梨,有雅若钧天之奏,有旷若空谷之音;创者则如新锦出机,多情则如游丝袅树。以为贤人可也,以为达人、奇人可也,以为哲人可也。譬之瀛洲之木,日中视之,一叶百形。张子以一人而兼众妙,其殆瀛木之影欤?然则阅乎此一编,不啻与张子晤对,罄彼我之怀!又奚俟梦中相寻,以致迷不知路,中道而返哉! 同学弟松溪王
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幽兰葵出自艾琳喵姬小说《极品少女·前传》章节《幽兰葵》 https://t.cn/RAIHPoT
祖师演说念佛之无上大利
有人问寿公,念佛有何利益?寿公答曰:“念此一句南无阿弥陀佛,
1是众生出世之妙道,成佛作祖之正因。
2是三界人天之眼目,是明心见性之慧灯。
3是破地狱之猛将,斩群邪之宝剑。
4是五千大藏之骨髓,八万总持之要门。
5如十方虚空之无际,是广大一性之圆明。
6开黑暗之明灯,脱生死之良方。
7渡苦海之舟航,出三界之径路。
8是本性弥陀,是唯心净土。
9即是化佛,即是本师。
10最尊最上之妙门,无量无边之功德。
11诸大善信,但要记得:这一句阿弥陀佛,
12在怀莫教失落,
13念念常现前,时时不离心;
14无事也如是,有事也如是念,
15安乐也如是念,病苦也如是念,
16生也如是念,死也如是念,
17如是一念分明不失,又何必觅归程。
18所谓,一句弥陀佛无别念,不劳弹指到西方。
宁不信乎!宁不念佛乎!”
一、众生出世之妙道,成佛作祖之正因
有其因必有其果,五戒为人,十善生天,四禅八定生色无色界天,如是功行已经很难,然尚未出世,还在轮回升沉中,如《正法念处经》言:
无始生死中,业网覆世界;
从天生地狱,从地狱生天。
《涅槃经》言:
虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。
若能专称弥陀佛名,则不论圣凡善恶,皆能往生弥陀净土,不但脱离轮回,且能广度人天,岂非出世之妙道(不可思议谓妙),成佛之正因(非邪定、不定谓正),如昙鸾大师言:
有凡夫人,烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业,毕竟不牵。
则是“不断烦恼,得涅槃分”,焉可思议。
法照大师言:
但能回心多念佛,能令瓦砾变成金。
“瓦砾”者废物也,指三界凡夫,“金”者黄金也,指成佛作祖。只要念佛,必得往生净土,即得超凡入圣、成佛作祖;无上大利,焉可思议!善导大师言:
誓到弥陀安养界,还来秽国度人天。
二、三界人天之眼目,明心见性之慧灯
有眼无灯不见,有灯无眼不视,念佛能脱三界业系,功德远胜五戒十善四禅八定,故念佛是人天眼目;若不念佛,则人天如盲,不见出离之妙道。善导大师言:
念佛即是涅槃门。
法照大师言:
念佛成佛是真宗。
故念佛即是明心见性、见性成佛之慧灯,若不念佛,成佛何期?
是故:能知念佛往生,虽愚亦智;不知念佛往生,虽智亦愚。印光大师言:
念佛之人,勿自仗聪明智慧,须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇,老实行持为要。
三、破地狱之猛将,斩群邪之宝剑
虽一生未遇佛缘以学佛,未遇善缘以行善,唯遇恶缘以行恶,临终狱火突至,一称名号,火化红莲,诸邪业系不碍,群魔冤亲远避。
可知:念佛音声,如狮子吼,狮子一出,百兽潜迹。
亦如:一灯入室,长暗顿明;一佛当令,群魔退听。
善导大师言:
利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。
四、五千大藏之骨髓,八万总持之要门
一大藏教所说之法,总言八万四千,八万四千,皆纳于一句弥陀名号,弥陀一句,总持八万四千。故弥陀名号是万德之所归,如法然上人言:
弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。
古德结言:
阿字十方三世佛,
弥字一切诸菩萨,陀字八万诸圣教,三字之中是具足。
故弥陀名号是大藏之骨髓,是总持之要门,是出世之妙道,是成佛之正因,是人天之眼目,是见性之慧灯,是三宝之结晶,是万德之所归。印光大师言:
一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。
一代时教,皆念佛法门之脚注。
五、十方虚空无际,广大一性圆明
弥陀名号,名即法体,名体不离,名体相即,且三身即一身,依正一如,故但念佛名,功德如虚空,广大无边际,真如一性之圆明,不离名号故。法然上人言:
至极大乘意者,体外无名,名外无体。
万善妙体,即名号六字;恒沙功德,备口称一行。大愿业力所构出,令万德让与行者;他力难思巧方便,使一称超过众善。知识广赞,猛火为凉风;善友教称,金莲如杲日。名号大利无上功德也。
六、开黑暗之明灯,脱生死之良方
人天长夜,宇宙黮暗,唯无量光佛是明灯,念佛可破三界之长夜。
法无高下,对症则良。但念弥陀,虽不断见思二惑,亦出生死,且生涅槃之极乐。故念佛是超凡入圣成佛作祖之良方也;五浊凡愚,无此良方,生死焉脱!
七、渡苦海之舟航,出三界之径路
六道苦海,唯佛能渡。一沙虽轻,直沉海底;重石乘船,可达彼岸。
三界长夜,五戒十善四禅八定,尚未能出;但念弥陀,十万亿程,一念即至,古德谓之径中径又径也。
八、是本性弥陀,是唯心净土
禅家极智慧而明心见性,常谓自性弥陀,唯心净土;然与弥陀及其净土相较,何啻天渊。以弥陀及其净土,乃经五劫之思惟,永劫之熏积;吾人即虽明心见性,尚未三祇百劫,况乎五劫永劫之弥陀!然若但念弥陀,往生其土,则光明寿命,同佛无异。
九、即是化佛,即是本师
弥陀名号与弥陀佛体,一而二,二而一,名体一如故。
法身无形无声,离言说相,离心缘相;为度众生,垂名现形,即是南无阿弥陀佛之万德洪名。
故弥陀名号,是弥陀化身也,亦是念佛人之本师本佛本尊也;离弥陀名号,何处觅弥陀,何处见本师乎!
十、最尊最上妙门,无量无边功德
《大经》言:
无量寿佛,威神光明,最尊第一;诸佛光明,所不能及。
阿弥陀佛光明,最尊、第一、无比,诸佛光明,皆所不及也。
阿弥陀佛,诸佛中之王也,光明中之极尊也。
其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。
《小经》言:
无量无边不可思议功德名号。
十一、诸大善信……
五浊恶世,皆是恶人,以有三毒故,所修善行,皆不真实。
《地藏经》言:
举止动念,无不是业,无不是罪。
昙鸾大师言:
凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。
印光大师亦言:
世间善业不出轮回,若对信愿具足之往生净业,则彼善业仍属恶业。
唯有念佛,《小经》赞言:
善男子、善女人。
《观经》赞言:
若念佛者,当知此人,则是人中,芬陀利华。
十二、在怀莫教失落
念佛人与佛同在同行同出入,念佛人与佛机法一体不离。善导大师言:
彼此三业,不相舍离。
《观经》言:
佛入我心,我入佛心(取意)。
是故念佛人,念佛是其生命,是其人生,是其生活。
十三、十四、十五、十六、十七:
既是念佛人,即如善导大师言“一向专称弥陀佛名”。
“一向”与“专”,显示“不兼余”,亦即不兼念余佛余咒以回向,不兼修余行余法以求生。
无论何时、何地、何缘,闲忙顺逆,苦乐生死,悉皆专念南无阿弥陀佛。
步步、声声、念念,皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
大师言:
一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
印光大师亦言:
一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕。
十八、一句弥陀无别念,不劳弹指到西方
但能专念弥陀,不别杂行杂修,则净土莲华日灿,金台身影常辉。
已非娑婆凡夫,已是极乐圣数;一旦报谢娑婆,弹指即生西方。(转载.)
有人问寿公,念佛有何利益?寿公答曰:“念此一句南无阿弥陀佛,
1是众生出世之妙道,成佛作祖之正因。
2是三界人天之眼目,是明心见性之慧灯。
3是破地狱之猛将,斩群邪之宝剑。
4是五千大藏之骨髓,八万总持之要门。
5如十方虚空之无际,是广大一性之圆明。
6开黑暗之明灯,脱生死之良方。
7渡苦海之舟航,出三界之径路。
8是本性弥陀,是唯心净土。
9即是化佛,即是本师。
10最尊最上之妙门,无量无边之功德。
11诸大善信,但要记得:这一句阿弥陀佛,
12在怀莫教失落,
13念念常现前,时时不离心;
14无事也如是,有事也如是念,
15安乐也如是念,病苦也如是念,
16生也如是念,死也如是念,
17如是一念分明不失,又何必觅归程。
18所谓,一句弥陀佛无别念,不劳弹指到西方。
宁不信乎!宁不念佛乎!”
一、众生出世之妙道,成佛作祖之正因
有其因必有其果,五戒为人,十善生天,四禅八定生色无色界天,如是功行已经很难,然尚未出世,还在轮回升沉中,如《正法念处经》言:
无始生死中,业网覆世界;
从天生地狱,从地狱生天。
《涅槃经》言:
虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。
若能专称弥陀佛名,则不论圣凡善恶,皆能往生弥陀净土,不但脱离轮回,且能广度人天,岂非出世之妙道(不可思议谓妙),成佛之正因(非邪定、不定谓正),如昙鸾大师言:
有凡夫人,烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业,毕竟不牵。
则是“不断烦恼,得涅槃分”,焉可思议。
法照大师言:
但能回心多念佛,能令瓦砾变成金。
“瓦砾”者废物也,指三界凡夫,“金”者黄金也,指成佛作祖。只要念佛,必得往生净土,即得超凡入圣、成佛作祖;无上大利,焉可思议!善导大师言:
誓到弥陀安养界,还来秽国度人天。
二、三界人天之眼目,明心见性之慧灯
有眼无灯不见,有灯无眼不视,念佛能脱三界业系,功德远胜五戒十善四禅八定,故念佛是人天眼目;若不念佛,则人天如盲,不见出离之妙道。善导大师言:
念佛即是涅槃门。
法照大师言:
念佛成佛是真宗。
故念佛即是明心见性、见性成佛之慧灯,若不念佛,成佛何期?
是故:能知念佛往生,虽愚亦智;不知念佛往生,虽智亦愚。印光大师言:
念佛之人,勿自仗聪明智慧,须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇,老实行持为要。
三、破地狱之猛将,斩群邪之宝剑
虽一生未遇佛缘以学佛,未遇善缘以行善,唯遇恶缘以行恶,临终狱火突至,一称名号,火化红莲,诸邪业系不碍,群魔冤亲远避。
可知:念佛音声,如狮子吼,狮子一出,百兽潜迹。
亦如:一灯入室,长暗顿明;一佛当令,群魔退听。
善导大师言:
利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。
四、五千大藏之骨髓,八万总持之要门
一大藏教所说之法,总言八万四千,八万四千,皆纳于一句弥陀名号,弥陀一句,总持八万四千。故弥陀名号是万德之所归,如法然上人言:
弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。
古德结言:
阿字十方三世佛,
弥字一切诸菩萨,陀字八万诸圣教,三字之中是具足。
故弥陀名号是大藏之骨髓,是总持之要门,是出世之妙道,是成佛之正因,是人天之眼目,是见性之慧灯,是三宝之结晶,是万德之所归。印光大师言:
一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。
一代时教,皆念佛法门之脚注。
五、十方虚空无际,广大一性圆明
弥陀名号,名即法体,名体不离,名体相即,且三身即一身,依正一如,故但念佛名,功德如虚空,广大无边际,真如一性之圆明,不离名号故。法然上人言:
至极大乘意者,体外无名,名外无体。
万善妙体,即名号六字;恒沙功德,备口称一行。大愿业力所构出,令万德让与行者;他力难思巧方便,使一称超过众善。知识广赞,猛火为凉风;善友教称,金莲如杲日。名号大利无上功德也。
六、开黑暗之明灯,脱生死之良方
人天长夜,宇宙黮暗,唯无量光佛是明灯,念佛可破三界之长夜。
法无高下,对症则良。但念弥陀,虽不断见思二惑,亦出生死,且生涅槃之极乐。故念佛是超凡入圣成佛作祖之良方也;五浊凡愚,无此良方,生死焉脱!
七、渡苦海之舟航,出三界之径路
六道苦海,唯佛能渡。一沙虽轻,直沉海底;重石乘船,可达彼岸。
三界长夜,五戒十善四禅八定,尚未能出;但念弥陀,十万亿程,一念即至,古德谓之径中径又径也。
八、是本性弥陀,是唯心净土
禅家极智慧而明心见性,常谓自性弥陀,唯心净土;然与弥陀及其净土相较,何啻天渊。以弥陀及其净土,乃经五劫之思惟,永劫之熏积;吾人即虽明心见性,尚未三祇百劫,况乎五劫永劫之弥陀!然若但念弥陀,往生其土,则光明寿命,同佛无异。
九、即是化佛,即是本师
弥陀名号与弥陀佛体,一而二,二而一,名体一如故。
法身无形无声,离言说相,离心缘相;为度众生,垂名现形,即是南无阿弥陀佛之万德洪名。
故弥陀名号,是弥陀化身也,亦是念佛人之本师本佛本尊也;离弥陀名号,何处觅弥陀,何处见本师乎!
十、最尊最上妙门,无量无边功德
《大经》言:
无量寿佛,威神光明,最尊第一;诸佛光明,所不能及。
阿弥陀佛光明,最尊、第一、无比,诸佛光明,皆所不及也。
阿弥陀佛,诸佛中之王也,光明中之极尊也。
其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。
《小经》言:
无量无边不可思议功德名号。
十一、诸大善信……
五浊恶世,皆是恶人,以有三毒故,所修善行,皆不真实。
《地藏经》言:
举止动念,无不是业,无不是罪。
昙鸾大师言:
凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。
印光大师亦言:
世间善业不出轮回,若对信愿具足之往生净业,则彼善业仍属恶业。
唯有念佛,《小经》赞言:
善男子、善女人。
《观经》赞言:
若念佛者,当知此人,则是人中,芬陀利华。
十二、在怀莫教失落
念佛人与佛同在同行同出入,念佛人与佛机法一体不离。善导大师言:
彼此三业,不相舍离。
《观经》言:
佛入我心,我入佛心(取意)。
是故念佛人,念佛是其生命,是其人生,是其生活。
十三、十四、十五、十六、十七:
既是念佛人,即如善导大师言“一向专称弥陀佛名”。
“一向”与“专”,显示“不兼余”,亦即不兼念余佛余咒以回向,不兼修余行余法以求生。
无论何时、何地、何缘,闲忙顺逆,苦乐生死,悉皆专念南无阿弥陀佛。
步步、声声、念念,皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
大师言:
一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
印光大师亦言:
一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕。
十八、一句弥陀无别念,不劳弹指到西方
但能专念弥陀,不别杂行杂修,则净土莲华日灿,金台身影常辉。
已非娑婆凡夫,已是极乐圣数;一旦报谢娑婆,弹指即生西方。(转载.)
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