題前撂话：脚不踩地两手空，原来生死都是梦。
《对十二门论的解读》60

续昨：你认为有的事物，是你根据自己的色声香味触五种主观感觉猜出来的，你永远感觉不到任何东西的自体。科学也可以证明，手不可能碰触任何东西，脚也不可能踩过大地，因为你无法突破原子的电磁排斥力，虽然你每天都在从事各种活动。

佛法的解释更合理：一切事物本无自性，如电影银幕上的影像，怎么可能彼此发生作用呢？更何况，你的认识功能就不具有认识“真实”的能力（康德就止步于此）。你所认识到的一切，都是你自己“自以为是”，不是客观存在。所以，佛说“名言”，包括了凡夫所知道的一切事物——在你还没有感觉到色声香味触法（意识的语言）之前（名前），你不会有任何感觉（觉无），即在你的意识起分别之前，你不会有任何感觉，因为，所有的名言都是意识的虚妄分别。

总结：你觉得你的脑子里出现一个概念之前，你已经先“感觉”到了这个概念所指的事物，实际情况是:比如，你看见了一棵树，当你脑子里出现“树”或“××树”这前，即意识起作用之前，你对这棵所谓的“树”或“××树”，并不会有任何“感觉”，这就叫“名前觉无”。如果你能亲证“名前觉无”，就是观世音菩萨说的“照见五蕴皆空”，你就进入圣者之境了。

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題前撂话：凡夫执着名前有，圣者亲证名前无。
《对十二门论的解读》59

缘是果产生的次要条件，如种子发芽需要土肥水等，可是没有种子，土肥水自己不会生芽，所以离开因没有果。

题外拓展：今天学一个概念“名前觉无”:名，指名言，1、语言，叫“表义名言”，语言是一种代号，代指某种“义”，比如某种东西，可以是物质性的，或是抽象精神性的，甚至可以是不存在而人们以为存在的东西；2、“显境名言”，指色声香味触包含的一切东西，如桌子：“一个平面四条腿能放东西的家具”，要由显境名言形象地显现出来。但色声香味触本身不是“义”，比如，你所说所想的桌子，不是桌子本身，桌子的颜色、形状、硬度等都不是桌子，颜色是反射到眼中的光线，光线不是桌子，是意识把光线翻译成了颜色，而色声香味触都是你的主观感觉，它们都不是桌子。所以，显境名言色声香味触跟语言一样，本质上都是人的主观“语言”，如颜色是人的视觉语言，并非客观存在。所谓客观存在的“桌子”，我们永远也感觉不到，连想都无从去想。离开色声香味触，你无法想象和表达任何东西。（待续）

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《对十二门论的解读》58

主要原因离开次要原因不能生果，主要原因中没有果。

在《十二门论》开篇处，龙树菩萨斩钉截铁立下判断事物有无的标准：“如果是由因缘和合而生的，这个事物就是不存在。”

其后，一门二门破因破果，第三门接着破缘。如果因、缘和果彼此之间无作用，由此就可以证明：没有因、缘和果，因为所谓因、缘和果，是以相互作用确立的。

强调：这里破除的是凡夫认为有的因、缘和果，即凡夫认为实有的一切事物，也就是凡夫见（色）闻（声）觉（鼻舌身的感觉）知（意识思维的对象）的一切，都是虚幻不实的。凡夫见闻觉知的一切事物都叫作名言，名言无真实所指，没有事物的实质，所以只能是名言，名言以语言为代表，如果连语言都不能证明因、缘、果的存在，“我”存在吗？破除了四缘，也就破除了“我”存在的依据。

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