堪舆家①言，何可为准。若如所说，则富贵之人，永远富贵，何以高门②每出饿殍（piǎo）③乎。世之最有力能得好地好宅者，莫如皇帝，何皇帝每多寿短。自汉以来，无有过四百年者。贫人众苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得，是欲免苦，而又自设法以令苦更深远也。汝但存好心，说好话，行好事，一心念佛，展转劝人。依一函遍复为之劝化，当可业障潜消，善根增长。光为汝忏，何若汝自己竭诚尽敬以自忏之为愈乎。
——《印光法师文钞》•复昆明萧长佑居士书 https://t.cn/RxBBmh3
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为人处事
为人，
就要诚诚恳恳。
不为钱财出卖朋友，
不为利益算计他人，
上，对得起天地，
下，对得起良心。
处事，
就要本本分分。
存好心，做好事，
说好话，做好人，
尊重别人，就是尊重自已。
成就别人，就是成就自已。
人活一世，
为人，要对得起天地良心，
处事，要道一句清清白白！
不管能说还是能干，
光明磊落才是关键；
顶天立地做人，无愧于己，
光明磊落做事，无悔于人。
做人，要干干净净！
与人相处，
别总想着欺谁，骗谁，算计谁。
谋事在人，成事在天。
奸诈胜不过忠厚，
总有一天谁都会离你远；
阴险敌不过良善，
总有一天谁都会和你散。
做事，要坦坦荡荡！
与人相伴，
要总想着帮谁，念谁，维护谁。
事在人为，情靠人建。
能为别人着想的人，
会换来一辈子的伴；
能为别人付出的人，
会得到一辈子的暖。
一撇一捺写个人，
一生一世学做人。
人这一辈子，
你再烦，也别忘记微笑，
你再急，也要注意语气，
你再苦，也别丢了良心，
你再难，也要有好人品。
做人，
良心和人品，
才是一个人的通行证，
才是一个人的无价宝。
你若失了人品，丢了良心，
即便你再富有，
也交不到真心对你的人！
做人，
想要交到可靠的友，
先成为靠得住的人。
待人，要真诚一点，
做事，要靠谱一点，
摸着良心做人，就不怕没朋友，
凭借人品做事，终会有好福报！
请记住了，
为人千万别太过，
处世千万别太绝，
诚信没了没人信！
良心丢了枉为人.！
为人，
就要诚诚恳恳。
不为钱财出卖朋友，
不为利益算计他人，
上，对得起天地，
下，对得起良心。
处事，
就要本本分分。
存好心，做好事，
说好话，做好人，
尊重别人，就是尊重自已。
成就别人，就是成就自已。
人活一世，
为人，要对得起天地良心，
处事，要道一句清清白白！
不管能说还是能干，
光明磊落才是关键；
顶天立地做人，无愧于己，
光明磊落做事，无悔于人。
做人，要干干净净！
与人相处，
别总想着欺谁，骗谁，算计谁。
谋事在人，成事在天。
奸诈胜不过忠厚，
总有一天谁都会离你远；
阴险敌不过良善，
总有一天谁都会和你散。
做事，要坦坦荡荡！
与人相伴，
要总想着帮谁，念谁，维护谁。
事在人为，情靠人建。
能为别人着想的人，
会换来一辈子的伴；
能为别人付出的人，
会得到一辈子的暖。
一撇一捺写个人，
一生一世学做人。
人这一辈子，
你再烦，也别忘记微笑，
你再急，也要注意语气，
你再苦，也别丢了良心，
你再难，也要有好人品。
做人，
良心和人品，
才是一个人的通行证，
才是一个人的无价宝。
你若失了人品，丢了良心，
即便你再富有，
也交不到真心对你的人！
做人，
想要交到可靠的友，
先成为靠得住的人。
待人，要真诚一点，
做事，要靠谱一点，
摸着良心做人，就不怕没朋友，
凭借人品做事，终会有好福报！
请记住了，
为人千万别太过，
处世千万别太绝，
诚信没了没人信！
良心丢了枉为人.！
学佛要走“八正道”，否则学佛越久，离佛越远！
佛教有五乘教法，分别是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
人乘和天乘是修行的基础，合称人天乘，尚属凡夫境界，未能出离三界、了生脱死；声闻乘和缘觉乘已入圣境，合称二乘或小乘，虽可脱离六道、证得涅槃，但还不究竟；菩萨乘也称为大乘，是佛乘的初级阶段，行菩萨道是成就佛道的必由之路，若欲圆满成佛，则须发菩提心、修菩萨行。
人天乘持五戒修十善，可得人天福报；声闻乘依佛所说之“四圣谛”而起修，最高可证得阿罗汉果位；缘觉乘自悟“十二因缘”之法，可修成辟支佛；菩萨乘发“四弘誓愿”，修“六度万行”，功德圆满则可究竟成佛。
佛是大彻大悟之人，人是迷惑未觉之佛。人人本具佛性，却为烦恼障碍。学佛需先做人，做人要走正道，而不能行邪路，正所谓“人间正道是沧桑”。学佛，也要走正道，拢共有“八正道”。
佛教所讲的“八正道”，是指八条离苦得乐的正确路径、八种究竟解脱的修行方法，分别为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
正道，意为“正而不邪，解脱之道”，乃“四圣谛”中“道谛”之内容。
“四圣谛”即苦、集、灭、道，乃佛陀开示的宇宙人生真谛。“苦谛”言世间之苦；“集谛”言苦之根源；“灭谛”言苦之消灭；“道谛”言灭苦之法。故而，“八正道”实为通往涅槃彼岸之舟筏、永断生死烦恼之方法。
下面，就具体阐释一下“八正道”的含义。
正见，即正确知见，居于“八正道”之首，足见其地位之重。正见依“三法印”“四圣谛”“十二因缘”等正法而生起，深信“因果法则”的正确性。树立了正见则把握了修行佛道的正确方向。
正思维，即依正见进行思维、作出决断。欲得正思维，则需断除贪、嗔、痴三毒，去除“我执”，从而不造身、语、意等诸恶业。
正语，即正确的言语。既要存好心，又要说好话，也就是不造口业，具体来说就是要不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。
正业，即正当的行为。就是要诸恶莫作、众善奉行，谨遵佛陀言教，以戒为师，不杀生、不偷盗、不邪淫，断除一切恶行。
正命，即正当的生活方式。佛弟子应当过符合佛教戒律的生活，既要遵守世间法，做事合理合法，又要遵循佛法，行事如理如法。
正精进，也称作正勤，即正确的精进努力。努力断恶修善，精进修行正道，渐次断除烦恼，不懈消除业惑。
正念，即正确的心念和真正的忆念。不生邪念，是为正念；忆念正法，亦为正念。学佛之人不应贪恋名闻利养、五欲六尘，而应忆念诸佛菩萨、佛法正道。心之所念要与佛菩萨的大悲愿力感应道交，一念相应一念佛，念念相应念念佛。
正定，即真正的禅定境界。定指禅定，指住心于一处而不散乱的境界，根据修行功夫的深浅而分为许多层次。“三昧”正定，是清净无漏的禅定境界。戒、定、慧乃三学，由持戒可生禅定，由禅定可发智慧。
“八正道”名为有八，实为一体。八条路径，实则同道；八种方法，本来一法。正如《大毗婆沙论》云：“由正见故，起正思惟；由正思惟故，得正语；由正语故，复得正业；由正业故，复得正命；由正命故，发起正勤；由正勤故，便得正念；由正念故，能起正定。”
真正的佛弟子学佛不是为了做学问，而是为了究竟解脱而修行，“八正道”就是成佛的根本路径，就是学佛的基本方法，就是修行的实践法门。
佛教有五乘教法，分别是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
人乘和天乘是修行的基础，合称人天乘，尚属凡夫境界，未能出离三界、了生脱死；声闻乘和缘觉乘已入圣境，合称二乘或小乘，虽可脱离六道、证得涅槃，但还不究竟；菩萨乘也称为大乘，是佛乘的初级阶段，行菩萨道是成就佛道的必由之路，若欲圆满成佛，则须发菩提心、修菩萨行。
人天乘持五戒修十善，可得人天福报；声闻乘依佛所说之“四圣谛”而起修，最高可证得阿罗汉果位；缘觉乘自悟“十二因缘”之法，可修成辟支佛；菩萨乘发“四弘誓愿”，修“六度万行”，功德圆满则可究竟成佛。
佛是大彻大悟之人，人是迷惑未觉之佛。人人本具佛性，却为烦恼障碍。学佛需先做人，做人要走正道，而不能行邪路，正所谓“人间正道是沧桑”。学佛，也要走正道，拢共有“八正道”。
佛教所讲的“八正道”，是指八条离苦得乐的正确路径、八种究竟解脱的修行方法，分别为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
正道，意为“正而不邪，解脱之道”，乃“四圣谛”中“道谛”之内容。
“四圣谛”即苦、集、灭、道，乃佛陀开示的宇宙人生真谛。“苦谛”言世间之苦；“集谛”言苦之根源；“灭谛”言苦之消灭；“道谛”言灭苦之法。故而，“八正道”实为通往涅槃彼岸之舟筏、永断生死烦恼之方法。
下面，就具体阐释一下“八正道”的含义。
正见，即正确知见，居于“八正道”之首，足见其地位之重。正见依“三法印”“四圣谛”“十二因缘”等正法而生起，深信“因果法则”的正确性。树立了正见则把握了修行佛道的正确方向。
正思维，即依正见进行思维、作出决断。欲得正思维，则需断除贪、嗔、痴三毒，去除“我执”，从而不造身、语、意等诸恶业。
正语，即正确的言语。既要存好心，又要说好话，也就是不造口业，具体来说就是要不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。
正业，即正当的行为。就是要诸恶莫作、众善奉行，谨遵佛陀言教，以戒为师，不杀生、不偷盗、不邪淫，断除一切恶行。
正命，即正当的生活方式。佛弟子应当过符合佛教戒律的生活，既要遵守世间法，做事合理合法，又要遵循佛法，行事如理如法。
正精进，也称作正勤，即正确的精进努力。努力断恶修善，精进修行正道，渐次断除烦恼，不懈消除业惑。
正念，即正确的心念和真正的忆念。不生邪念，是为正念；忆念正法，亦为正念。学佛之人不应贪恋名闻利养、五欲六尘，而应忆念诸佛菩萨、佛法正道。心之所念要与佛菩萨的大悲愿力感应道交，一念相应一念佛，念念相应念念佛。
正定，即真正的禅定境界。定指禅定，指住心于一处而不散乱的境界，根据修行功夫的深浅而分为许多层次。“三昧”正定，是清净无漏的禅定境界。戒、定、慧乃三学，由持戒可生禅定，由禅定可发智慧。
“八正道”名为有八，实为一体。八条路径，实则同道；八种方法，本来一法。正如《大毗婆沙论》云：“由正见故，起正思惟；由正思惟故，得正语；由正语故，复得正业；由正业故，复得正命；由正命故，发起正勤；由正勤故，便得正念；由正念故，能起正定。”
真正的佛弟子学佛不是为了做学问，而是为了究竟解脱而修行，“八正道”就是成佛的根本路径，就是学佛的基本方法，就是修行的实践法门。
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