时隔五十零二天，我又一次走出了校门，校外人很多，略显得嘲杂。
可能太久没有出门人也变得社恐，总觉得与这个世界的间隔不止多了一毫米厚的口罩。
但人总是这样，对一件事，一个人，从陌生到熟悉，从熟悉变得平常。好像熟悉了出不了门的生活，每天重复，不知所以。
但生活偶尔也会给你惊喜，就像今天我因为忘记做核酸被辅导员要求外出做核酸。出学校那种新奇的感觉，很奇妙。看到烟火气，就会有种莫名的感动和开心。
可能太久没有出门人也变得社恐，总觉得与这个世界的间隔不止多了一毫米厚的口罩。
但人总是这样，对一件事，一个人，从陌生到熟悉，从熟悉变得平常。好像熟悉了出不了门的生活，每天重复，不知所以。
但生活偶尔也会给你惊喜，就像今天我因为忘记做核酸被辅导员要求外出做核酸。出学校那种新奇的感觉，很奇妙。看到烟火气，就会有种莫名的感动和开心。
身安而后道隆：刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。
（正）复弘一大师书二
刺血写经一事，暂且缓图，当先以一心念佛为要。恐怕血耗神衰，反成为修行障碍了。身安而后道隆。凡夫地位的人不能以法身大士的苦行作为榜样而仿效。只要能够得一心，就法法圆备了。
居士即俗修真，随缘进道。执持一句弥陀，当做本命元辰。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯，圣地不厌屡登，录其迹以开人耳目。诚可谓为法忘躯者也。然以光愚见，似乎可以止步休歇矣。纵欲广游，宜以神不须以身。弥陀三经，华严一部，当作游访路程。宴坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也，一念不可得。其照也，万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念。无边刹海，摄归自心。校彼披星戴月，冒雨冲风。临深渊而战兢，履危岩而惊怖者，不啻日劫相倍矣。鄙见如此，不知居士以为何如。
（三）复高鹤年书
居士（指高鹤年）在俗修真，随缘精进。执持一句弥陀，当做本命元辰；抱着“惭愧”二字，以为入圣阶梯。不厌其苦游遍圣地名山，记录游访事迹以开人耳目，确实可以说是为法忘躯的人了！但是以我的愚见，似乎可以止步休息了。如果还要广游，宜以神而不须以身。《弥陀》三经，《华严》一部，就可当作游访路程。安坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游则身愈健，念愈广则心愈一。寂，则一念不可得；照，则万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念；无边刹海，摄归自心。与你披星戴月，冒雨冲风，临深渊而战兢，履危岩而惊怖相比，不只是一天与一劫的差距啊！鄙见如此，不知居士以为如何？
阁下年未三十，已现衰相。固当舍博守约，专修净业。净业大成，再宏馀法。庶得自利利他之实。否则虽能利人，亦非究竟。
（三）复圆净居士书
阁下年未三十，已现衰相，确实应当舍繁就简，专修净业。净业有大成就后，再弘扬其他法门。才会得到自利利他之实益。否则虽能利人，也非究竟。
修净业人，着不得一点巧。倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则不生极乐，亦可预断矣。
（三）复江易园书
修净业的人，来不得一点机巧。如果好奇而厌恶平常，必然会弄巧成拙。这就是为什么通宗通教的人，常常不如愚夫愚妇老实念佛，更有实际利益。若肯守此平淡朴实家风，则往生极乐，一定可以预见，否则，生不了极乐，也是可以预见的。
念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。如此方才算是聪明人，方才能得实益。否则由多知多见，不能决疑，反不如老实头一无知识者，为易得益也。
（三）复卓智立书
念佛一法，只有死尽一切狂妄知见的人才能得益。任凭你智同圣人，也都要置之度外，将这一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。即使以死相逼，让你改辙，也不可得。这样才算是聪明人，才能得实际利益。否则由于多知多见，不能决疑，反不如一无知识的老实人，更容易得益了。
观来书，可谓发大菩提心，以期自他俱利者。然曰自利心淡，利他心切，亦甚有语病。不能自利，断不能大利于他，二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而已，自利则必须竭尽心力。则自利一边何可以淡，而妄学大菩萨身分也。
（三）复胡宅梵书
看你的来信，知道你是个发大菩提心，期望自，他都得利益的人。可你说：“自利心淡，利他心切。”我认为这句话也很有问题。不能自利，一定不能大利于他人，二者应当不分亲疏才对。然而利他是纯真之一愿而已，自利则必须竭尽心力，那么自利这一边怎么可以淡，而妄学大菩萨身份呢？
（正）复弘一大师书二
刺血写经一事，暂且缓图，当先以一心念佛为要。恐怕血耗神衰，反成为修行障碍了。身安而后道隆。凡夫地位的人不能以法身大士的苦行作为榜样而仿效。只要能够得一心，就法法圆备了。
居士即俗修真，随缘进道。执持一句弥陀，当做本命元辰。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯，圣地不厌屡登，录其迹以开人耳目。诚可谓为法忘躯者也。然以光愚见，似乎可以止步休歇矣。纵欲广游，宜以神不须以身。弥陀三经，华严一部，当作游访路程。宴坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也，一念不可得。其照也，万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念。无边刹海，摄归自心。校彼披星戴月，冒雨冲风。临深渊而战兢，履危岩而惊怖者，不啻日劫相倍矣。鄙见如此，不知居士以为何如。
（三）复高鹤年书
居士（指高鹤年）在俗修真，随缘精进。执持一句弥陀，当做本命元辰；抱着“惭愧”二字，以为入圣阶梯。不厌其苦游遍圣地名山，记录游访事迹以开人耳目，确实可以说是为法忘躯的人了！但是以我的愚见，似乎可以止步休息了。如果还要广游，宜以神而不须以身。《弥陀》三经，《华严》一部，就可当作游访路程。安坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游则身愈健，念愈广则心愈一。寂，则一念不可得；照，则万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念；无边刹海，摄归自心。与你披星戴月，冒雨冲风，临深渊而战兢，履危岩而惊怖相比，不只是一天与一劫的差距啊！鄙见如此，不知居士以为如何？
阁下年未三十，已现衰相。固当舍博守约，专修净业。净业大成，再宏馀法。庶得自利利他之实。否则虽能利人，亦非究竟。
（三）复圆净居士书
阁下年未三十，已现衰相，确实应当舍繁就简，专修净业。净业有大成就后，再弘扬其他法门。才会得到自利利他之实益。否则虽能利人，也非究竟。
修净业人，着不得一点巧。倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则不生极乐，亦可预断矣。
（三）复江易园书
修净业的人，来不得一点机巧。如果好奇而厌恶平常，必然会弄巧成拙。这就是为什么通宗通教的人，常常不如愚夫愚妇老实念佛，更有实际利益。若肯守此平淡朴实家风，则往生极乐，一定可以预见，否则，生不了极乐，也是可以预见的。
念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。如此方才算是聪明人，方才能得实益。否则由多知多见，不能决疑，反不如老实头一无知识者，为易得益也。
（三）复卓智立书
念佛一法，只有死尽一切狂妄知见的人才能得益。任凭你智同圣人，也都要置之度外，将这一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。即使以死相逼，让你改辙，也不可得。这样才算是聪明人，才能得实际利益。否则由于多知多见，不能决疑，反不如一无知识的老实人，更容易得益了。
观来书，可谓发大菩提心，以期自他俱利者。然曰自利心淡，利他心切，亦甚有语病。不能自利，断不能大利于他，二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而已，自利则必须竭尽心力。则自利一边何可以淡，而妄学大菩萨身分也。
（三）复胡宅梵书
看你的来信，知道你是个发大菩提心，期望自，他都得利益的人。可你说：“自利心淡，利他心切。”我认为这句话也很有问题。不能自利，一定不能大利于他人，二者应当不分亲疏才对。然而利他是纯真之一愿而已，自利则必须竭尽心力，那么自利这一边怎么可以淡，而妄学大菩萨身份呢？
#太和智库# #太和时评# 《俄乌军事冲突中舆论信息战的影响》
本文作者：程宏刚 太和智库高级研究员
导语：俄乌军事冲突是网络时代发生的较大规模战争，与军事争夺同时进行的是全方位的舆论信息战。虚拟战场与实体战场攻防积极配合，构成了俄乌军事冲突的完整画面。美西方虽然没有直接参与俄乌军事冲突，但利用手中的舆论霸权深度插手俄乌战争。舆论信息战是俄乌军事冲突的第二战场，其作用和影响为我们提供了诸多思考和启示。
美国著名政治学者亨廷顿1968年在《变化社会中的政治秩序》一书中写道：“对于一个传统社会的稳定来说，构成主要威胁的并非是外国军队的侵略，而是外国观念的入侵，印刷品和言论比军队和坦克推进得更快、更深入。”在报刊和广播占据传播主导地位的年代，亨廷顿对舆论传播的作用已有如此深刻的见解。20世纪90年代后期，随着网络科技的迅猛发展，信息传播发生了革命性变革。
美俄争夺舆论主导权和道德高地
美国为控制欧洲、削弱俄罗斯、刺激本国能源出口和军工企业的扩张，极力挑起俄乌军事冲突，利用舆论宣传助推冲突的爆发。美国政府和主流舆论相互配合，对俄罗斯进行妖魔化宣传，“恐俄症”席卷西方世界，而美国则将自己打扮成“正义的代表”“秩序的维护者”；俄乌军事冲突爆发前，美国政府对乌加入北约问题态度暧昧、对乌抗衡俄罗斯表示“坚定支持”，西方媒体大肆鼓动乌克兰加入北约；对俄发出的签署安全保障条约的建议，美国更是置若罔闻，从政府到媒体都大力宣传俄对乌的“入侵”。美西方的推波助澜刺激了局势的恶化，最终使俄乌两国兵戎相见，走上了战争的道路。
阅读原文请点击链接：https://t.cn/A66gSC30
本文作者：程宏刚 太和智库高级研究员
导语：俄乌军事冲突是网络时代发生的较大规模战争，与军事争夺同时进行的是全方位的舆论信息战。虚拟战场与实体战场攻防积极配合，构成了俄乌军事冲突的完整画面。美西方虽然没有直接参与俄乌军事冲突，但利用手中的舆论霸权深度插手俄乌战争。舆论信息战是俄乌军事冲突的第二战场，其作用和影响为我们提供了诸多思考和启示。
美国著名政治学者亨廷顿1968年在《变化社会中的政治秩序》一书中写道：“对于一个传统社会的稳定来说，构成主要威胁的并非是外国军队的侵略，而是外国观念的入侵，印刷品和言论比军队和坦克推进得更快、更深入。”在报刊和广播占据传播主导地位的年代，亨廷顿对舆论传播的作用已有如此深刻的见解。20世纪90年代后期，随着网络科技的迅猛发展，信息传播发生了革命性变革。
美俄争夺舆论主导权和道德高地
美国为控制欧洲、削弱俄罗斯、刺激本国能源出口和军工企业的扩张，极力挑起俄乌军事冲突，利用舆论宣传助推冲突的爆发。美国政府和主流舆论相互配合，对俄罗斯进行妖魔化宣传，“恐俄症”席卷西方世界，而美国则将自己打扮成“正义的代表”“秩序的维护者”；俄乌军事冲突爆发前，美国政府对乌加入北约问题态度暧昧、对乌抗衡俄罗斯表示“坚定支持”，西方媒体大肆鼓动乌克兰加入北约；对俄发出的签署安全保障条约的建议，美国更是置若罔闻，从政府到媒体都大力宣传俄对乌的“入侵”。美西方的推波助澜刺激了局势的恶化，最终使俄乌两国兵戎相见，走上了战争的道路。
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