基础名相:
六根:(能缘)
1、眼根 2、耳根 3、鼻根 4、舌根 5、身根 6、意根
六尘:(所缘)
1、色尘 2、声尘 3、香尘4、味尘 5、触尘 6、法尘
六识:(所缘缘)
1、眼识 2、耳识 3、鼻识4、舌识 5、身识 6、意识
(眼根)对(色尘)< 明暗
(耳根)对(声尘)< 动静
(鼻根)对(香尘)< 通塞
(舌根)对(味尘)< 恬变
(身根)对(触尘)< 离合
(意根)对(法尘)< 生灭
五蕴(五阴):色阴、受阴、想阴、行阴、识阴
1,色阴:指有形有相的万法,有质碍的物质,五根五尘都包括在内(属坚固妄想)。破除色阴即破劫浊。
2,受阴:指五种俱生意识接纳外界的感受,但是还没有经第六意识心的分别和思维(属虚明妄想)。破受阴即破见浊。
3,想阴:属第六意识心对外界产生的意识思维的作用(属融通妄想)。
4,行阴:指第七意识,代表迁流变化之意(属幽隐妄想)。每秒1280万亿亿次生灭。(第七识它无念分别比有念分别还需强多少倍,每秒1280万亿亿次的生灭变化)。
5,识阴:指的是第八识,一切种子的仓库。(属真妄和合之识,属虚无妄想)。颠倒妄想。
五蕴:色(色法)、受想行识(心法)。(说尽了我们这个肉团身是怎么回事)
色:我们把它概括为地、水、火、风、空、见。
受:包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识感受。
想:就是脑袋,第六种意识心。
行:就是第七识叫见分、见性、灵魂等等。
识:就是阿赖耶识,所有的第七识共用一个第八识。
六根:(能缘)
1、眼根 2、耳根 3、鼻根 4、舌根 5、身根 6、意根
六尘:(所缘)
1、色尘 2、声尘 3、香尘4、味尘 5、触尘 6、法尘
六识:(所缘缘)
1、眼识 2、耳识 3、鼻识4、舌识 5、身识 6、意识
(眼根)对(色尘)< 明暗
(耳根)对(声尘)< 动静
(鼻根)对(香尘)< 通塞
(舌根)对(味尘)< 恬变
(身根)对(触尘)< 离合
(意根)对(法尘)< 生灭
五蕴(五阴):色阴、受阴、想阴、行阴、识阴
1,色阴:指有形有相的万法,有质碍的物质,五根五尘都包括在内(属坚固妄想)。破除色阴即破劫浊。
2,受阴:指五种俱生意识接纳外界的感受,但是还没有经第六意识心的分别和思维(属虚明妄想)。破受阴即破见浊。
3,想阴:属第六意识心对外界产生的意识思维的作用(属融通妄想)。
4,行阴:指第七意识,代表迁流变化之意(属幽隐妄想)。每秒1280万亿亿次生灭。(第七识它无念分别比有念分别还需强多少倍,每秒1280万亿亿次的生灭变化)。
5,识阴:指的是第八识,一切种子的仓库。(属真妄和合之识,属虚无妄想)。颠倒妄想。
五蕴:色(色法)、受想行识(心法)。(说尽了我们这个肉团身是怎么回事)
色:我们把它概括为地、水、火、风、空、见。
受:包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识感受。
想:就是脑袋,第六种意识心。
行:就是第七识叫见分、见性、灵魂等等。
识:就是阿赖耶识,所有的第七识共用一个第八识。
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黄檗禅师:【一日禅】
念念无相念念无为,即是佛 !
又曰:学道人莫疑四大为身,四大无我,我亦无主,故知此身无我亦无主;五阴为心,五阴无我亦无主,故知此心无我亦无主,六根六尘六识和合生灭亦复如是,十八界既空,一切皆空,唯有本心荡然清净。
有识食有智食,四大之身饥疮为患,随顺给养不生贪著,谓之智食;恣情取味妄生分别,惟求适口不生厌离,谓之识食。
声闻者,因声得悟,故谓之声闻,但不了自心,于声教上起解。或因神通,或因瑞相,言语运动,闻有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道,皆属声闻道,谓之声闻。佛唯直下顿了自心,本来是佛,无一法可得,无一行可修,此是无上道,此是真如佛。学道人,秖怕一念有,即与道隔矣。念念无相念念无为,即是佛。学道人若欲得成佛,一切佛法总不用学,唯学无求无著。无求即心不生,无著即心不灭,不生不灭即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼,秖是教化接引门,本无一切法,离即是法,知离者是佛,但离一切烦恼,是无法可得。
学道人若欲得知要诀,但莫于心上著一物言佛!真法身犹若虚空,此是喻法身即虚空,虚空即法身。常人谓法身遍虚空处,虚空中含容法身,不知法身即虚空虚空即法身也。若定言有虚空,虚空不是法身;若定言有法身,法身不是虚空。但莫作虚空解,虚空即法身;莫作法身解,法身即虚空,虚空与法身无异相,佛与众生无异相,生死与涅槃无异相,烦恼与菩提无异相,离一切相即是佛。
凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法,无捞摸处,不知空本无空,唯一真法界耳。此灵觉性无始已来与虚空同寿,未曾生未曾灭、未曾有未曾无、未曾秽未曾净、未曾喧未曾寂、未曾少未曾老,无方所无内外、无数量无形相、无色像无音声,不可觅不可求、不可以智慧识、不可以言语取、不可以境物会、不可以功用到,诸佛菩萨与一切蠢动含灵,同此大涅槃性,性即是心,心即是佛,佛即是法,一念离真皆为妄想。
不可以心更求于心,不可以佛更求于佛,不可以法更求于法,故学道人直下无心默契而已,拟心即差。以心传心此为正见,慎勿向外逐境,认境为心,是认贼为子!为有贪嗔痴即立戒定慧,本无烦恼焉有菩提。故祖师云:佛说一切法,为除一切心,我无一切心,何用一切法。本源清净佛上,更不著一物。譬如虚空虽以无量珍宝庄严终不能住,佛性同虚空,虽以无量功德智慧庄严终不能住,但迷本性转不见耳。
所谓心地法门,万法皆依此心建立。遇境即有无境即无,不可于净性上转作境解,所言定慧,鉴用历历,寂寂惺惺见闻觉知皆是,境上作解暂为中下根人说即得,若欲亲证皆不可作如此见解,尽是境法有没处没于有地,但于一切法不作有无见,即见法也。
文本源于《黄檗山断际禅师传心法要》•随喜分享• https://t.cn/RD4C3n3
念念无相念念无为,即是佛 !
又曰:学道人莫疑四大为身,四大无我,我亦无主,故知此身无我亦无主;五阴为心,五阴无我亦无主,故知此心无我亦无主,六根六尘六识和合生灭亦复如是,十八界既空,一切皆空,唯有本心荡然清净。
有识食有智食,四大之身饥疮为患,随顺给养不生贪著,谓之智食;恣情取味妄生分别,惟求适口不生厌离,谓之识食。
声闻者,因声得悟,故谓之声闻,但不了自心,于声教上起解。或因神通,或因瑞相,言语运动,闻有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道,皆属声闻道,谓之声闻。佛唯直下顿了自心,本来是佛,无一法可得,无一行可修,此是无上道,此是真如佛。学道人,秖怕一念有,即与道隔矣。念念无相念念无为,即是佛。学道人若欲得成佛,一切佛法总不用学,唯学无求无著。无求即心不生,无著即心不灭,不生不灭即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼,秖是教化接引门,本无一切法,离即是法,知离者是佛,但离一切烦恼,是无法可得。
学道人若欲得知要诀,但莫于心上著一物言佛!真法身犹若虚空,此是喻法身即虚空,虚空即法身。常人谓法身遍虚空处,虚空中含容法身,不知法身即虚空虚空即法身也。若定言有虚空,虚空不是法身;若定言有法身,法身不是虚空。但莫作虚空解,虚空即法身;莫作法身解,法身即虚空,虚空与法身无异相,佛与众生无异相,生死与涅槃无异相,烦恼与菩提无异相,离一切相即是佛。
凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法,无捞摸处,不知空本无空,唯一真法界耳。此灵觉性无始已来与虚空同寿,未曾生未曾灭、未曾有未曾无、未曾秽未曾净、未曾喧未曾寂、未曾少未曾老,无方所无内外、无数量无形相、无色像无音声,不可觅不可求、不可以智慧识、不可以言语取、不可以境物会、不可以功用到,诸佛菩萨与一切蠢动含灵,同此大涅槃性,性即是心,心即是佛,佛即是法,一念离真皆为妄想。
不可以心更求于心,不可以佛更求于佛,不可以法更求于法,故学道人直下无心默契而已,拟心即差。以心传心此为正见,慎勿向外逐境,认境为心,是认贼为子!为有贪嗔痴即立戒定慧,本无烦恼焉有菩提。故祖师云:佛说一切法,为除一切心,我无一切心,何用一切法。本源清净佛上,更不著一物。譬如虚空虽以无量珍宝庄严终不能住,佛性同虚空,虽以无量功德智慧庄严终不能住,但迷本性转不见耳。
所谓心地法门,万法皆依此心建立。遇境即有无境即无,不可于净性上转作境解,所言定慧,鉴用历历,寂寂惺惺见闻觉知皆是,境上作解暂为中下根人说即得,若欲亲证皆不可作如此见解,尽是境法有没处没于有地,但于一切法不作有无见,即见法也。
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