何为寿命与慧命
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
人生走一程，难免有些磕磕碰碰
人与人之间，有对立也有结盟
眼耳鼻舌身意，世人尽皆不同
所谓争议，可能就是读一本书，有人学会了至善哲理，有人看到了处事百变机心，全赖本心，说教也无甚大用。
若有争端，国法道德之内，皆可辩论各显神通。
终局从来不是一时风头制胜，而在道义理法之中
人生一场终将会归去
你探问结局，结局也会找你
时间轮回会将一切公证
善行善思 善自珍重
人与人之间，有对立也有结盟
眼耳鼻舌身意，世人尽皆不同
所谓争议，可能就是读一本书，有人学会了至善哲理，有人看到了处事百变机心，全赖本心，说教也无甚大用。
若有争端，国法道德之内，皆可辩论各显神通。
终局从来不是一时风头制胜，而在道义理法之中
人生一场终将会归去
你探问结局，结局也会找你
时间轮回会将一切公证
善行善思 善自珍重
我們再看下面這章，「指微章第八」。
【夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為。而凶神已隨之。】
這段也非常重要，我們不能記住全部的，起碼這段要常常提起。『夫心起於善』，我們心起一個善念，善事雖然還沒有去做，已經感應吉神跟隨我們；吉神跟隨我們，我們就很平安、很吉祥。『或心起於惡』，心裡起一個惡念，要損害人的念頭；『惡雖未為，而凶神已隨之』，惡事雖然還沒做，但是凶神已經跟隨著。起心動念，馬上就感應到吉凶禍福，所以我們的起心動念不能不謹慎。
在《感應篇彙編》也講了個公案，一個叫元自實的人，元朝的元，自己的自，實在的實。有一天一大早，他拿了刀要去殺一個姓繆的，那個姓繆的對不起他。經過一間軒轅廟，軒轅廟就是供黃帝的，廟祝一大早起來誦經。軒轅廟也有經典，他們也做早課，起來誦經。看到有一個人從廟門口走過去，一大早天還沒亮，看到那個人後面跟了好幾百個凶神惡煞，看了非常恐怖。沒有多久，看到這個人又繞回來，又從廟門口經過，這次回來是跟了好幾百個護法善神。他就感覺很奇怪，就把他叫來問，問元自實，他說剛才你去哪裡？去做什麼事？元自實就跟廟祝講，他說我剛才是怒氣沖沖的，準備要去殺死姓繆的，姓繆的對不起我、害我，我要去報復。後來走到他家門口，他突然想到，姓繆的還有一個八十幾歲的老母親，他還有一個妻子，他的子女還小。他想一想，對不起我的只有姓繆的一個人，如果我把他給殺了，他老母親誰來奉養？他的妻子兒女誰來撫養？我殺他一個人，不是等於殺了他們一家嗎？想到這裡，放棄報仇，放棄了，放下。善念起來，放下，回去，算了。
廟祝聽了之後，他說我明白了，他就跟他講，他說你知道嗎？剛才你怒氣沖沖要去殺姓繆的，我看到你後面跟了好幾百個凶神惡煞。你去到那邊，一念回心，會替他們家人想，雖然他是你的仇人，你會替他家人想，你放棄報復，你善念起來，你回來，後面跟著很多護法善神。他說你從今以後，努力斷惡修善，將來你的前途無量。所以元自實聽到廟祝這麼講，滿身大汗。所以他後來真的就努力斷惡修善，後來做官做得很大，得到福報。所以有這個公案。根據這段經文跟公案，我們在起心動念就要去警惕，我們動這個念頭是善念還是惡念？如果惡念，趕快轉過來。我們念佛人，趕快轉成阿彌陀佛，佛念，我們念佛，就跟阿彌陀佛相應，是最好的、最圓滿的。所以念佛就是佛光注照的時候，念佛是至善，是最大的善。
再看「悔過章第九」。
【其有曾行惡事。後自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。】
這章叫「悔過章」。儒釋道三教都允許人懺悔，包括其他宗教，也都允許人懺悔。在儒家講「人非聖賢，孰能無過」，我們是凡夫，不可能沒有犯過失、沒有造罪過的；「過而能改，善莫大焉」，過能夠改，那是最大的善。所以佛在經上，讚歎改過，他沒有讚歎無過，讚歎改過就是鼓勵人要改過、要斷惡、要修善。所以這章也是勸人要懺悔改過，改過才是真正的懺悔，不是「懺悔偈」念一遍就是懺悔。「懺悔偈」念了，要具體去改過，把自己錯誤的都改過來，才是真懺悔。所以講，『其有曾行惡事，後自改悔』。
『諸惡莫作』，「勿以惡小而為」；『眾善奉行』，「勿以善小不為」。諸惡莫作，就是小的惡業也不敢做；善，再小的善事也要去做，這叫「諸惡莫作，眾善奉行」。這樣累積，『久久必獲吉慶』，時間久了，你的果報就現前，吉祥事情就現前。『所謂轉禍為福也』，原來造惡業受災禍，現在諸惡莫作眾善奉行，轉過來了，變成福報。所以「過而能改，善莫大焉；放下屠刀，立地成佛」。
我們再看最後一章，「力行章第十」。
【故吉人語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。】
這是從下功夫，努力來實行。下功夫從口，講話，眼觀，還有行為，身體的行動，三樣開始。『語善、視善、行善』，就是儒家講的「非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動」，四勿。不合乎禮的不看、不說、不聽、不做。說、看、聽都要合乎禮，依《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，這就是合乎禮。「語善、視善、行善」，你一天有修三件善事，這樣累積三年，『天必降之福』，天就降福了。反過來：
【凶人語惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。胡不勉而行之。】
反過來，『凶人語惡』，講話造惡業，口有四種惡業：妄語、兩舌、惡口、綺語，這是「語惡」。『視惡』，看一些不好的，我們就會受影響，像現在看電腦、電動玩具那些不好的內容，我們看了，凡夫總是會受影響，那是「視惡」。『行惡』，身體造殺盜淫，就是「行惡」。如果一天造這三方面的惡業，天天造惡業，累積三年，那也有感應，『天必降之禍』。所以這不是天加給我們，是自己造作感召來的，自己造惡業去招感的。所以前面一開頭就是「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形」。
『胡不勉而行之』，「為什麼不勉力實行《感應篇》呢？」就是這個意思，就是我們要努力來實行。
【夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為。而凶神已隨之。】
這段也非常重要，我們不能記住全部的，起碼這段要常常提起。『夫心起於善』，我們心起一個善念，善事雖然還沒有去做，已經感應吉神跟隨我們；吉神跟隨我們，我們就很平安、很吉祥。『或心起於惡』，心裡起一個惡念，要損害人的念頭；『惡雖未為，而凶神已隨之』，惡事雖然還沒做，但是凶神已經跟隨著。起心動念，馬上就感應到吉凶禍福，所以我們的起心動念不能不謹慎。
在《感應篇彙編》也講了個公案，一個叫元自實的人，元朝的元，自己的自，實在的實。有一天一大早，他拿了刀要去殺一個姓繆的，那個姓繆的對不起他。經過一間軒轅廟，軒轅廟就是供黃帝的，廟祝一大早起來誦經。軒轅廟也有經典，他們也做早課，起來誦經。看到有一個人從廟門口走過去，一大早天還沒亮，看到那個人後面跟了好幾百個凶神惡煞，看了非常恐怖。沒有多久，看到這個人又繞回來，又從廟門口經過，這次回來是跟了好幾百個護法善神。他就感覺很奇怪，就把他叫來問，問元自實，他說剛才你去哪裡？去做什麼事？元自實就跟廟祝講，他說我剛才是怒氣沖沖的，準備要去殺死姓繆的，姓繆的對不起我、害我，我要去報復。後來走到他家門口，他突然想到，姓繆的還有一個八十幾歲的老母親，他還有一個妻子，他的子女還小。他想一想，對不起我的只有姓繆的一個人，如果我把他給殺了，他老母親誰來奉養？他的妻子兒女誰來撫養？我殺他一個人，不是等於殺了他們一家嗎？想到這裡，放棄報仇，放棄了，放下。善念起來，放下，回去，算了。
廟祝聽了之後，他說我明白了，他就跟他講，他說你知道嗎？剛才你怒氣沖沖要去殺姓繆的，我看到你後面跟了好幾百個凶神惡煞。你去到那邊，一念回心，會替他們家人想，雖然他是你的仇人，你會替他家人想，你放棄報復，你善念起來，你回來，後面跟著很多護法善神。他說你從今以後，努力斷惡修善，將來你的前途無量。所以元自實聽到廟祝這麼講，滿身大汗。所以他後來真的就努力斷惡修善，後來做官做得很大，得到福報。所以有這個公案。根據這段經文跟公案，我們在起心動念就要去警惕，我們動這個念頭是善念還是惡念？如果惡念，趕快轉過來。我們念佛人，趕快轉成阿彌陀佛，佛念，我們念佛，就跟阿彌陀佛相應，是最好的、最圓滿的。所以念佛就是佛光注照的時候，念佛是至善，是最大的善。
再看「悔過章第九」。
【其有曾行惡事。後自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。】
這章叫「悔過章」。儒釋道三教都允許人懺悔，包括其他宗教，也都允許人懺悔。在儒家講「人非聖賢，孰能無過」，我們是凡夫，不可能沒有犯過失、沒有造罪過的；「過而能改，善莫大焉」，過能夠改，那是最大的善。所以佛在經上，讚歎改過，他沒有讚歎無過，讚歎改過就是鼓勵人要改過、要斷惡、要修善。所以這章也是勸人要懺悔改過，改過才是真正的懺悔，不是「懺悔偈」念一遍就是懺悔。「懺悔偈」念了，要具體去改過，把自己錯誤的都改過來，才是真懺悔。所以講，『其有曾行惡事，後自改悔』。
『諸惡莫作』，「勿以惡小而為」；『眾善奉行』，「勿以善小不為」。諸惡莫作，就是小的惡業也不敢做；善，再小的善事也要去做，這叫「諸惡莫作，眾善奉行」。這樣累積，『久久必獲吉慶』，時間久了，你的果報就現前，吉祥事情就現前。『所謂轉禍為福也』，原來造惡業受災禍，現在諸惡莫作眾善奉行，轉過來了，變成福報。所以「過而能改，善莫大焉；放下屠刀，立地成佛」。
我們再看最後一章，「力行章第十」。
【故吉人語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。】
這是從下功夫，努力來實行。下功夫從口，講話，眼觀，還有行為，身體的行動，三樣開始。『語善、視善、行善』，就是儒家講的「非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動」，四勿。不合乎禮的不看、不說、不聽、不做。說、看、聽都要合乎禮，依《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，這就是合乎禮。「語善、視善、行善」，你一天有修三件善事，這樣累積三年，『天必降之福』，天就降福了。反過來：
【凶人語惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。胡不勉而行之。】
反過來，『凶人語惡』，講話造惡業，口有四種惡業：妄語、兩舌、惡口、綺語，這是「語惡」。『視惡』，看一些不好的，我們就會受影響，像現在看電腦、電動玩具那些不好的內容，我們看了，凡夫總是會受影響，那是「視惡」。『行惡』，身體造殺盜淫，就是「行惡」。如果一天造這三方面的惡業，天天造惡業，累積三年，那也有感應，『天必降之禍』。所以這不是天加給我們，是自己造作感召來的，自己造惡業去招感的。所以前面一開頭就是「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形」。
『胡不勉而行之』，「為什麼不勉力實行《感應篇》呢？」就是這個意思，就是我們要努力來實行。
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