【盐的故事】盐都史上特立独行的大场商
本文要再次写到自贡盐场巨擘王德谦。他以自己积累的文化素养和社会经验，特立独行，管理着自己的井盐王国。他的经营之道、用人之道、管理之道均与其他盐商有着显著的差异。
王德谦常年足不出户，其足迹更难到其业务之所，其经营管理，除命各掌柜定期和不定期到大安寨上杨柳树他的住所回报外，全恃其轿班数人分驻于其各重点井灶，与之传递消息。他则凭借这些传递而来消息，对企业的经营情况和属下的表现、能力、忠诚度予以判断。而他自己以其能懂旧帐之进、缴、存、结，自信能运筹帷幄，收放把控。他日常起居于一斗室中，真象一个“方丈”，在佛像蒲团之外，有一方桌，四方摊开各井灶的月结账目，礼佛打坐之余，王德谦即绕桌以观月结，印证轿班传达之消息，凭以指挥调度其营业。王德谦的这种经营管理模式，在自贡盐商中绝无仅有，在全国的商人和企业主中，恐怕也是极为罕见的。
在盐都，“只知其名，不见其人”成为了当时人们对王德谦的共识和感觉。前已述及，王德谦长年与五、六爱妾居于大安寨上的独立小院“杨柳寨”，过着逍遥自在的既是大东家，又是佛教徒，妻妾成群的寓公岁月。
初时， 王德谦娶三多寨李亨家族的闺女，可惜未偕白头，李氏千金竟离他而去。继娶贡井黄荊湾曾氏女，然不久曾姓夫人又因病而逝，曾氏家族欲兴讼问罪，后经王姓族人调停方才作罢。此后，王德谦三续断弦，再娶黄氏女为妻，终得琴瑟和鸣的日子。随着时间的推移，閨房中先后添有雏姬少妾五人之多，分别为张氏二人，郑、陈、焦氏各一人，可谓是红袖添香，珠围翠绕，。
王德谦与妻妾共居之宅杨柳树，叠户重门，小院后有隐蔽的小门一道，通大安寨城墙，以防意外。门与门之间均有窗可窥前门景况和来人容貌。即便是其亲信可能进入此小院者，亦必一门启而复闭，再启二门，窗内换人辩认，如是者三。其妾外出，轿班抬舆进内，由王德谦亲自关轿窗，垂轿帘而后抬出，自谓是以别男女内外。
王德谦的日常生活，简朴得令人难以置信。淡饭粗茶，食不兼味。他终年常著粗布衣衫，且衣裳无领。他的衣裤鞋袜，都是由妻妾缝制，绝少在市上购买。偶尔上下大安寨也不坐轿子，自己走路，恐被人认出，常常头戴一顶旧草帽，乍看与贩夫农人无异。王德谦坐拥巨资，服式古老简朴，望之不似富翁。他真正做到了“结庐在人境，为避车马喧”。从不到别人家，只去他的“富昌美”盐号，也仅限于同信佛学的几人聚谈。
因其所置田土乡庄甚多，王德谦也曾到农村去看过佃农们的耕耘劳作和庄稼收成，他亲眼目睹了见耕牛的辛苦，就出资续修牛王庙。以前在王德谦井上做工、现还住着王德谦老屋、86岁的张师傅说：“我很小的时候妈妈就教育我们说，不要浪费，人家王一爷家里的银子用箩筐挑回来，都吃得很俭省，吃饭用小碟子装菜，吃了苞谷羹的碗还要用开水洗了来吃。”
当时的盐场的业界人士，普遍认为王德谦用人惟“庸”，这是不够准确的。其实他自有一套用人的标准和原则。王德谦用人重关系，计恩怨而不论才识是否相称，同时多奉行“疑人不用”的原则，即便是忠厚长者亦少有能久居其位。如：曾在三畏堂放水的王鼎珊，因以宗族关系，又曾使王德谦避免了一场官司，故对他委以重任，曾任为总经理。陈子方系一江湖阴阳，是与人看坟地的风水先生，王德谦为谋某姓坟地，竟将他任为达生笕掌柜。利用其胞侄王则先担任其外交；以及诚谦之子王子敛任富昌美渝号经理，以王绩良能应付环境又喜奉承聘为总经理。再如王化从其人极为诚实，勤勉，是王达之弥留时嘱咐后人善视者之一，另一人为罗筱元。可是当王德谦接充三畏堂营业主任，带法警接收井灶时，王化从在鸿恩井任职，并未抵抗不交，王德谦因对王化从心存戒心，竟指交法警管押，步行随于轿后，到其他各井接收，藉以示威，而予人以难忘之耻。在对王化从施了下马威，意图让他对自己有所畏惧之后，王德谦又把他调任富昌美钱号管理内部事务。尝谓自己“善将将”，先以奇耻大辱，后予不次之，以汉高祖自况。可见王德谦自视之高。
对于忠诚有功的属下和员工，自有一套奖励办法和措施。他在双盛井见大功狂喜之际，对其“邱二”不给现金挂红而给予火圈十六口，名其灶曰“赐忠”，意在如帝王之行封赏。
又如以火圈十余口给其胞弟王祯甫以奉母，名其灶日“友于”，取“为孝友于兄弟”之义。再如给其胞侄王子麟，名其灶曰“地二”，地二者第二也，暗示前比了结讼事付了一次，今又再付一次，义非“天一地二”。
这里还有能足以佐证王德谦用人之道的事例是：宋吉临，刘醴泉、马佐巨等，于盐场的生产及经营管理有相当的经验，均属干练老成之人。当王肖氏掌握达生堂家政时，德谦与之论交甚深，并密谋如何应付肖氏、以后如何扩展营业，可以说以上三人对王德谦而言，都是立下了汗马功劳的。但是后来王德谦却心生疑窦而起戒备之念，忌三人恃功难驯，不好驾驭，皆未任以要职。王德谦孤高自赏，不屑与同业合作，以为自己一人才有钱，别人都在结伙谋他，有关经济的问题，经常独违众议，他的井灶营业执照皆是化名，东场制盐公司以火圈五十口以上举董事一人，王德谦分散其火圈，占有董事六人的席位，由其律师，外交及不解决问题的“邱二”担任，凡开会议只代表其老板的意思，不接受不合其意的决议。
王德谦居常与其“邱二”谈论，滔滔不绝，有“唯我独尊”之概，但极不愿会见与其“分庭抗礼”的宾客，更不愿会见军政界中人，不得已会见，亦手足无所措，口若不能言。刘树梅接任四川盐运使，在重庆将将出发来自贡时，闻诸厂商代表，王德谦特立独行，从不出席社交场合，也不见军政要员，刘树梅不信，更大以为然，颇自负地说：“军政界想他的方子，他害怕，我到井必去拜会他，相信能见面”，到任后刘树梅下贴欲拜望王德谦，竟仍然吃了“闭门羹”。
王德谦在经营管理上，确实是我行我素、且独谋善变，但他在数十年苦心经营井盐产业的生涯中，却有一个矢志不渝，一以贯之的理念，那就是“济贫助民，善待员工”。 他谨遵“穷不失其志，富不失其仁；子孙承祖训，世代重亲情”的开明、宽容又严格的王家祖训。将王氏井盐产业资本运作与人工积累紧密结合了起来，盐工发给足额工薪、年终分红利，已经把盐工当做自家人——至少是不能懈怠的“师傅”和佃客的搭伙共赢意识，朴素的公平主义福利措施。
1938年4月，时在金陵大学任教的孙明经先生带着助手来到自流井，拍摄了从钻井、采卤到制盐的整个过程，摄制了一部科考纪录片《自贡井盐》和880多幅照片，并用这些照片精心制作了一以活动画面为素材的动画片《井盐工业》。孙明经先生在自流井和贡井整整工作了三个多月，他在其手记中写道：“王德谦职工待遇甚佳，普通工人，每月120吊，年终加给一年俸，故工人皆忠心。”
从接手苦力支撑，到井盐王国兴盛，可以看到：作为商人，王德谦不乏手段，算计施谋，经营霸气，灵活出新。但是他却走出一种与王朗云等王三畏堂先祖在产业殷富后纳资捐官的不同人生，心甘情愿的避让，完全彻底的将家族创造的巨额财富回归百姓、回报国家。对于这样一个历史老人，现在我们无需从“光明、理想”上究其原由。王德谦，一个大盐商，甘为大隐，不禁让人唏嘘。他最终成为一介平民，跟他潜心研读诗书佛经、崇仰中华传统和恪守祖训是不无关系的。
本文要再次写到自贡盐场巨擘王德谦。他以自己积累的文化素养和社会经验，特立独行，管理着自己的井盐王国。他的经营之道、用人之道、管理之道均与其他盐商有着显著的差异。
王德谦常年足不出户，其足迹更难到其业务之所，其经营管理，除命各掌柜定期和不定期到大安寨上杨柳树他的住所回报外，全恃其轿班数人分驻于其各重点井灶，与之传递消息。他则凭借这些传递而来消息，对企业的经营情况和属下的表现、能力、忠诚度予以判断。而他自己以其能懂旧帐之进、缴、存、结，自信能运筹帷幄，收放把控。他日常起居于一斗室中，真象一个“方丈”，在佛像蒲团之外，有一方桌，四方摊开各井灶的月结账目，礼佛打坐之余，王德谦即绕桌以观月结，印证轿班传达之消息，凭以指挥调度其营业。王德谦的这种经营管理模式，在自贡盐商中绝无仅有，在全国的商人和企业主中，恐怕也是极为罕见的。
在盐都，“只知其名，不见其人”成为了当时人们对王德谦的共识和感觉。前已述及，王德谦长年与五、六爱妾居于大安寨上的独立小院“杨柳寨”，过着逍遥自在的既是大东家，又是佛教徒，妻妾成群的寓公岁月。
初时， 王德谦娶三多寨李亨家族的闺女，可惜未偕白头，李氏千金竟离他而去。继娶贡井黄荊湾曾氏女，然不久曾姓夫人又因病而逝，曾氏家族欲兴讼问罪，后经王姓族人调停方才作罢。此后，王德谦三续断弦，再娶黄氏女为妻，终得琴瑟和鸣的日子。随着时间的推移，閨房中先后添有雏姬少妾五人之多，分别为张氏二人，郑、陈、焦氏各一人，可谓是红袖添香，珠围翠绕，。
王德谦与妻妾共居之宅杨柳树，叠户重门，小院后有隐蔽的小门一道，通大安寨城墙，以防意外。门与门之间均有窗可窥前门景况和来人容貌。即便是其亲信可能进入此小院者，亦必一门启而复闭，再启二门，窗内换人辩认，如是者三。其妾外出，轿班抬舆进内，由王德谦亲自关轿窗，垂轿帘而后抬出，自谓是以别男女内外。
王德谦的日常生活，简朴得令人难以置信。淡饭粗茶，食不兼味。他终年常著粗布衣衫，且衣裳无领。他的衣裤鞋袜，都是由妻妾缝制，绝少在市上购买。偶尔上下大安寨也不坐轿子，自己走路，恐被人认出，常常头戴一顶旧草帽，乍看与贩夫农人无异。王德谦坐拥巨资，服式古老简朴，望之不似富翁。他真正做到了“结庐在人境，为避车马喧”。从不到别人家，只去他的“富昌美”盐号，也仅限于同信佛学的几人聚谈。
因其所置田土乡庄甚多，王德谦也曾到农村去看过佃农们的耕耘劳作和庄稼收成，他亲眼目睹了见耕牛的辛苦，就出资续修牛王庙。以前在王德谦井上做工、现还住着王德谦老屋、86岁的张师傅说：“我很小的时候妈妈就教育我们说，不要浪费，人家王一爷家里的银子用箩筐挑回来，都吃得很俭省，吃饭用小碟子装菜，吃了苞谷羹的碗还要用开水洗了来吃。”
当时的盐场的业界人士，普遍认为王德谦用人惟“庸”，这是不够准确的。其实他自有一套用人的标准和原则。王德谦用人重关系，计恩怨而不论才识是否相称，同时多奉行“疑人不用”的原则，即便是忠厚长者亦少有能久居其位。如：曾在三畏堂放水的王鼎珊，因以宗族关系，又曾使王德谦避免了一场官司，故对他委以重任，曾任为总经理。陈子方系一江湖阴阳，是与人看坟地的风水先生，王德谦为谋某姓坟地，竟将他任为达生笕掌柜。利用其胞侄王则先担任其外交；以及诚谦之子王子敛任富昌美渝号经理，以王绩良能应付环境又喜奉承聘为总经理。再如王化从其人极为诚实，勤勉，是王达之弥留时嘱咐后人善视者之一，另一人为罗筱元。可是当王德谦接充三畏堂营业主任，带法警接收井灶时，王化从在鸿恩井任职，并未抵抗不交，王德谦因对王化从心存戒心，竟指交法警管押，步行随于轿后，到其他各井接收，藉以示威，而予人以难忘之耻。在对王化从施了下马威，意图让他对自己有所畏惧之后，王德谦又把他调任富昌美钱号管理内部事务。尝谓自己“善将将”，先以奇耻大辱，后予不次之，以汉高祖自况。可见王德谦自视之高。
对于忠诚有功的属下和员工，自有一套奖励办法和措施。他在双盛井见大功狂喜之际，对其“邱二”不给现金挂红而给予火圈十六口，名其灶曰“赐忠”，意在如帝王之行封赏。
又如以火圈十余口给其胞弟王祯甫以奉母，名其灶日“友于”，取“为孝友于兄弟”之义。再如给其胞侄王子麟，名其灶曰“地二”，地二者第二也，暗示前比了结讼事付了一次，今又再付一次，义非“天一地二”。
这里还有能足以佐证王德谦用人之道的事例是：宋吉临，刘醴泉、马佐巨等，于盐场的生产及经营管理有相当的经验，均属干练老成之人。当王肖氏掌握达生堂家政时，德谦与之论交甚深，并密谋如何应付肖氏、以后如何扩展营业，可以说以上三人对王德谦而言，都是立下了汗马功劳的。但是后来王德谦却心生疑窦而起戒备之念，忌三人恃功难驯，不好驾驭，皆未任以要职。王德谦孤高自赏，不屑与同业合作，以为自己一人才有钱，别人都在结伙谋他，有关经济的问题，经常独违众议，他的井灶营业执照皆是化名，东场制盐公司以火圈五十口以上举董事一人，王德谦分散其火圈，占有董事六人的席位，由其律师，外交及不解决问题的“邱二”担任，凡开会议只代表其老板的意思，不接受不合其意的决议。
王德谦居常与其“邱二”谈论，滔滔不绝，有“唯我独尊”之概，但极不愿会见与其“分庭抗礼”的宾客，更不愿会见军政界中人，不得已会见，亦手足无所措，口若不能言。刘树梅接任四川盐运使，在重庆将将出发来自贡时，闻诸厂商代表，王德谦特立独行，从不出席社交场合，也不见军政要员，刘树梅不信，更大以为然，颇自负地说：“军政界想他的方子，他害怕，我到井必去拜会他，相信能见面”，到任后刘树梅下贴欲拜望王德谦，竟仍然吃了“闭门羹”。
王德谦在经营管理上，确实是我行我素、且独谋善变，但他在数十年苦心经营井盐产业的生涯中，却有一个矢志不渝，一以贯之的理念，那就是“济贫助民，善待员工”。 他谨遵“穷不失其志，富不失其仁；子孙承祖训，世代重亲情”的开明、宽容又严格的王家祖训。将王氏井盐产业资本运作与人工积累紧密结合了起来，盐工发给足额工薪、年终分红利，已经把盐工当做自家人——至少是不能懈怠的“师傅”和佃客的搭伙共赢意识，朴素的公平主义福利措施。
1938年4月，时在金陵大学任教的孙明经先生带着助手来到自流井，拍摄了从钻井、采卤到制盐的整个过程，摄制了一部科考纪录片《自贡井盐》和880多幅照片，并用这些照片精心制作了一以活动画面为素材的动画片《井盐工业》。孙明经先生在自流井和贡井整整工作了三个多月，他在其手记中写道：“王德谦职工待遇甚佳，普通工人，每月120吊，年终加给一年俸，故工人皆忠心。”
从接手苦力支撑，到井盐王国兴盛，可以看到：作为商人，王德谦不乏手段，算计施谋，经营霸气，灵活出新。但是他却走出一种与王朗云等王三畏堂先祖在产业殷富后纳资捐官的不同人生，心甘情愿的避让，完全彻底的将家族创造的巨额财富回归百姓、回报国家。对于这样一个历史老人，现在我们无需从“光明、理想”上究其原由。王德谦，一个大盐商，甘为大隐，不禁让人唏嘘。他最终成为一介平民，跟他潜心研读诗书佛经、崇仰中华传统和恪守祖训是不无关系的。
檀香木，
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
#花滑双人滑#到今天，项目应该已经接近尾声了，从金牌开始到金牌结束，2月5日的速滑首金，到2月19日的花滑金牌，金牌榜我们已经跃居第三，这是从未有过的历史骄傲，在家门口的奥运会实现了质的飞跃，中国的运动员真是太棒了，这些背后的故事究竟是什么真的不得而知，欲戴王冠，必承其重，这是大国的底气，作为中国人很庆幸，如果也可以像她们一样能为这个国家做点什么，该有多好，国强人民才能自信与骄傲，我们也分享着她们的荣耀与喜悦，期望在米兰，可以看到短道天团完整的出现，去弥补这次的遗憾，最后真的想说你永远可以相信中国，相信一些人真的会为国家奉献所有，哪怕是生命[笑cry][笑cry]
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