我是一根弦，我不再震动，不，我也不是一根弦。
于法假立瑜伽中，若行放逸失大义。依止此法及瑜伽，若正修行得大觉。见有所得求免离，若谓此见为得法。慈氏彼去瑜伽远，譬如大地与虚空。利生坚固而不作，悟已勤修利有情。智者作此穷劫量，便得最上离染喜。若人为欲而说法，彼名舍欲还取欲。愚痴得法无价宝，反更游行而乞丐。于诤喧杂戏论着，应舍发起上精进。为度诸天及世间，于此瑜伽汝当学。
“阿陀那识甚细微，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”遍计所执相是有为相，圆成实相是无为相，依他起相是非有为非无为相，真实相就是依他起相。“不观诸行众过失，放逸过失害众生，懈怠住法动法中，无有失坏可怜愍。”一切诸法皆无性，无生无灭本来寂。诸法自性恒涅槃，谁有智言无密意，相生胜义无自性。众生界中无量生，惟度一身趣寂灭。
【37菩提道品=4念处（身受心法）+4正勤（断恶助善）+4如意足（欲、精进、心、思维）+5根（信、精进、念、定、慧）+5力（信、精进、念、定、慧）+7觉支（择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍）+8正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）】4.4.5属于资粮位，七觉支属于加行位，八正道属于地上修行为。
复次已说安立；当知于此静虑等中，作意、所缘二种差别。
作意差别者：谓七种根本作意，及馀四十作意。
云何七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
云何四十作意？谓缘法作意（谓闻所成慧相应作意）、缘义作意（谓思修所成慧相应作意）。缘身作意、缘受作意、缘心作意、缘法作意（谓修念住者，如理思惟身等作意）。胜解作意（谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意）、真实作意（谓以自相共相及真如相，如理思惟诸法作意）。有学作意（谓有学无漏作意、一切善作意）、无学作意、非学非无学作意（谓一切世间作意）。遍知作意（没断惑）、正断作意（可断）、已断作意（谓断烦恼后所有作意）。有分别影像所缘作意（毗钵舍那如理作意正观察）、无分别影像所缘作意（止）、事边际所缘作意（五蕴、十二处、十八界这些因缘生法的边际）、所作成办所缘作意（谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是，及缘清淨所缘作意）。胜解思择作意（或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首）、寂静作意（或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首）。一分修作意（观或止随修一分）、具分修作意。无间作意（一切时无间无断相续而转）、殷重作意（不慢缓加行方便）。随顺作意（谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。）、对治作意（正捨诸惑，住持于断，令诸烦恼远离相续）。顺清淨作意（谓由此故修六随念，佛、法、僧、趣涅槃行、趣资材行、趣生天行，随念之行，或复思惟随一妙事）、顺观察作意（观诸烦恼断与未断；或复观察自己所证，及先所观诸法道理）。力励运转作意（谓修始业未得作意者所有作意）、有间运转作意（谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意）、有功用运转作意（谓即于此勇猛精进、无有慢缓修加行者所有作意）、自然运转作意（得作意时、正入已入根本定时、修现观时、正得已得阿汉时）。思择作意（毗钵舍那品作意）、内摄作意（奢摩他品）。淨障作意（弃捨诸漏，永害麤重）、依止成办所行清淨作意（依离一切麤重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行）、他所建立作意（谓诸声闻所有作意；要从他音、乃能于内如理作意故）、内增上取作意（谓诸独觉及诸菩萨所有作意；以不从师而觉悟故）、广大作意（谓诸菩萨为善了知生死过失出离方便，发弘誓愿趣大菩提所有作意）、遍行作意（谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意，若诸菩萨汶于三乘及五明处——通达声闻、缘觉，及五明处内明、因明、工巧明、医方明、声明这五明方便善巧所有作意）。
此中由胜解思择作意故，淨修智见。由寂静作意故，生长轻安。由一分具分修作意故，于诸盖中心得解脱。由无间殷重作意故，于诸结中心得解脱。又由无间作意故，终不徒然而捨身命。
由殷重作意故，速证通慧。
于法假立瑜伽中，若行放逸失大义。依止此法及瑜伽，若正修行得大觉。见有所得求免离，若谓此见为得法。慈氏彼去瑜伽远，譬如大地与虚空。利生坚固而不作，悟已勤修利有情。智者作此穷劫量，便得最上离染喜。若人为欲而说法，彼名舍欲还取欲。愚痴得法无价宝，反更游行而乞丐。于诤喧杂戏论着，应舍发起上精进。为度诸天及世间，于此瑜伽汝当学。
“阿陀那识甚细微，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”遍计所执相是有为相，圆成实相是无为相，依他起相是非有为非无为相，真实相就是依他起相。“不观诸行众过失，放逸过失害众生，懈怠住法动法中，无有失坏可怜愍。”一切诸法皆无性，无生无灭本来寂。诸法自性恒涅槃，谁有智言无密意，相生胜义无自性。众生界中无量生，惟度一身趣寂灭。
【37菩提道品=4念处（身受心法）+4正勤（断恶助善）+4如意足（欲、精进、心、思维）+5根（信、精进、念、定、慧）+5力（信、精进、念、定、慧）+7觉支（择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍）+8正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）】4.4.5属于资粮位，七觉支属于加行位，八正道属于地上修行为。
复次已说安立；当知于此静虑等中，作意、所缘二种差别。
作意差别者：谓七种根本作意，及馀四十作意。
云何七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
云何四十作意？谓缘法作意（谓闻所成慧相应作意）、缘义作意（谓思修所成慧相应作意）。缘身作意、缘受作意、缘心作意、缘法作意（谓修念住者，如理思惟身等作意）。胜解作意（谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意）、真实作意（谓以自相共相及真如相，如理思惟诸法作意）。有学作意（谓有学无漏作意、一切善作意）、无学作意、非学非无学作意（谓一切世间作意）。遍知作意（没断惑）、正断作意（可断）、已断作意（谓断烦恼后所有作意）。有分别影像所缘作意（毗钵舍那如理作意正观察）、无分别影像所缘作意（止）、事边际所缘作意（五蕴、十二处、十八界这些因缘生法的边际）、所作成办所缘作意（谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是，及缘清淨所缘作意）。胜解思择作意（或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首）、寂静作意（或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首）。一分修作意（观或止随修一分）、具分修作意。无间作意（一切时无间无断相续而转）、殷重作意（不慢缓加行方便）。随顺作意（谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。）、对治作意（正捨诸惑，住持于断，令诸烦恼远离相续）。顺清淨作意（谓由此故修六随念，佛、法、僧、趣涅槃行、趣资材行、趣生天行，随念之行，或复思惟随一妙事）、顺观察作意（观诸烦恼断与未断；或复观察自己所证，及先所观诸法道理）。力励运转作意（谓修始业未得作意者所有作意）、有间运转作意（谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意）、有功用运转作意（谓即于此勇猛精进、无有慢缓修加行者所有作意）、自然运转作意（得作意时、正入已入根本定时、修现观时、正得已得阿汉时）。思择作意（毗钵舍那品作意）、内摄作意（奢摩他品）。淨障作意（弃捨诸漏，永害麤重）、依止成办所行清淨作意（依离一切麤重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行）、他所建立作意（谓诸声闻所有作意；要从他音、乃能于内如理作意故）、内增上取作意（谓诸独觉及诸菩萨所有作意；以不从师而觉悟故）、广大作意（谓诸菩萨为善了知生死过失出离方便，发弘誓愿趣大菩提所有作意）、遍行作意（谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意，若诸菩萨汶于三乘及五明处——通达声闻、缘觉，及五明处内明、因明、工巧明、医方明、声明这五明方便善巧所有作意）。
此中由胜解思择作意故，淨修智见。由寂静作意故，生长轻安。由一分具分修作意故，于诸盖中心得解脱。由无间殷重作意故，于诸结中心得解脱。又由无间作意故，终不徒然而捨身命。
由殷重作意故，速证通慧。
#佛教##佛法看世间##修行##佛学文化# 本师释加牟尼佛涅磐前的遗训（上）
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西。我的教法最近可以北方弘传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都泪流不止。后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的是向佛陀请示，未来如何使正法久住。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：
“佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
“第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
“第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依甚么而安住呢？
“第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？
“第四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能叫人起信呢？”
佛陀慈祥恺悌的回答道：
“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。
“你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性。佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相；唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！
“我现在答覆你们的四个问题，你们好好的记着：
“第一、你问我涅槃以后，依谁为师：应依戒为师。
“第二、你问我涅槃以后，应依何安住：应依四念处安住。
“第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏：应默摈置之。
“第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信：应在一切经首安‘如是我闻’之句。
“阿难！你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
佛陀的话，阿难和大家听得更感动、更伤心！
佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。这以后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人。正当阿难侍奉着佛陀，阿难一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇，正法难闻。请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决！”这时候，阿难是再三的辞谢，须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：“阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面。”
阿难没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的问道：
“佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以甚么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢？”
佛陀欢喜微笑着回答道：
“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答。世间上无论那一个修行者，如果他不知道‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃寂静’的三法印，他就不能认识诸法的根本；他如果不修学‘正见’、‘正思惟’、‘正语’、‘正业’、‘正命’、‘正精进’、‘正念’、‘正定’的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯佛陀的教法中才有真正解脱的沙门，唯佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗！观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言。
“须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁那年二月初八日出家，三十一岁那年十二月初八日在菩提树下成道，今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃。
“须跋陀罗！从我成道的时候起，这个世间上才真正的有沙门；我涅槃后，留正法于人间，信仰的人定能获得解脱。佛陀才真正是一切智慧之源。”
须跋陀罗听闻佛陀的真理之音，心中的迷雾顿时开朗，当即证得阿罗汉果。他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并在佛陀身旁先入涅槃。大家见了都很感动。
—— 未完待续 —— #致自己##读书##法华论坛##情感语录##心灵鸡汤##我的佛系生活##禅语悟道##一日一花##延参法师与小徒弟的日常##净慧长老生活禅语##星雲大师人间佛教语录##推文#
#每日一禅#
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西。我的教法最近可以北方弘传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都泪流不止。后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的是向佛陀请示，未来如何使正法久住。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：
“佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
“第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
“第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依甚么而安住呢？
“第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？
“第四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能叫人起信呢？”
佛陀慈祥恺悌的回答道：
“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。
“你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性。佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相；唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！
“我现在答覆你们的四个问题，你们好好的记着：
“第一、你问我涅槃以后，依谁为师：应依戒为师。
“第二、你问我涅槃以后，应依何安住：应依四念处安住。
“第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏：应默摈置之。
“第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信：应在一切经首安‘如是我闻’之句。
“阿难！你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
佛陀的话，阿难和大家听得更感动、更伤心！
佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。这以后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人。正当阿难侍奉着佛陀，阿难一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇，正法难闻。请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决！”这时候，阿难是再三的辞谢，须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：“阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面。”
阿难没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的问道：
“佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以甚么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢？”
佛陀欢喜微笑着回答道：
“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答。世间上无论那一个修行者，如果他不知道‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃寂静’的三法印，他就不能认识诸法的根本；他如果不修学‘正见’、‘正思惟’、‘正语’、‘正业’、‘正命’、‘正精进’、‘正念’、‘正定’的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯佛陀的教法中才有真正解脱的沙门，唯佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗！观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言。
“须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁那年二月初八日出家，三十一岁那年十二月初八日在菩提树下成道，今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃。
“须跋陀罗！从我成道的时候起，这个世间上才真正的有沙门；我涅槃后，留正法于人间，信仰的人定能获得解脱。佛陀才真正是一切智慧之源。”
须跋陀罗听闻佛陀的真理之音，心中的迷雾顿时开朗，当即证得阿罗汉果。他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并在佛陀身旁先入涅槃。大家见了都很感动。
—— 未完待续 —— #致自己##读书##法华论坛##情感语录##心灵鸡汤##我的佛系生活##禅语悟道##一日一花##延参法师与小徒弟的日常##净慧长老生活禅语##星雲大师人间佛教语录##推文#
#每日一禅#
本师释加牟尼佛涅磐前的遗训（上）
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西。我的教法最近可以北方弘传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都泪流不止。后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的是向佛陀请示，未来如何使正法久住。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：
“佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
“第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
“第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依甚么而安住呢？
“第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？
“第四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能叫人起信呢？”
佛陀慈祥恺悌的回答道：
“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。
“你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性。佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相；唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！
“我现在答覆你们的四个问题，你们好好的记着：
“第一、你问我涅槃以后，依谁为师：应依戒为师。
“第二、你问我涅槃以后，应依何安住：应依四念处安住。
“第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏：应默摈置之。
“第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信：应在一切经首安‘如是我闻’之句。
“阿难！你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
佛陀的话，阿难和大家听得更感动、更伤心！
佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。这以后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人。正当阿难侍奉着佛陀，阿难一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇，正法难闻。请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决！”这时候，阿难是再三的辞谢，须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：“阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面。”
阿难没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的问道：
“佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以甚么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢？”
佛陀欢喜微笑着回答道：
“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答。世间上无论那一个修行者，如果他不知道‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃寂静’的三法印，他就不能认识诸法的根本；他如果不修学‘正见’、‘正思惟’、‘正语’、‘正业’、‘正命’、‘正精进’、‘正念’、‘正定’的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯佛陀的教法中才有真正解脱的沙门，唯佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗！观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言。
“须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁那年二月初八日出家，三十一岁那年十二月初八日在菩提树下成道，今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃。
“须跋陀罗！从我成道的时候起，这个世间上才真正的有沙门；我涅槃后，留正法于人间，信仰的人定能获得解脱。佛陀才真正是一切智慧之源。”
须跋陀罗听闻佛陀的真理之音，心中的迷雾顿时开朗，当即证得阿罗汉果。他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并在佛陀身旁先入涅槃。大家见了都很感动。
—— 未完待续 —— #佛法看世间##佛教##修行#
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西。我的教法最近可以北方弘传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都泪流不止。后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的是向佛陀请示，未来如何使正法久住。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：
“佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
“第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
“第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依甚么而安住呢？
“第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？
“第四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能叫人起信呢？”
佛陀慈祥恺悌的回答道：
“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。
“你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性。佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相；唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！
“我现在答覆你们的四个问题，你们好好的记着：
“第一、你问我涅槃以后，依谁为师：应依戒为师。
“第二、你问我涅槃以后，应依何安住：应依四念处安住。
“第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏：应默摈置之。
“第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信：应在一切经首安‘如是我闻’之句。
“阿难！你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
佛陀的话，阿难和大家听得更感动、更伤心！
佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。这以后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人。正当阿难侍奉着佛陀，阿难一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇，正法难闻。请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决！”这时候，阿难是再三的辞谢，须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：“阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面。”
阿难没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的问道：
“佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以甚么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢？”
佛陀欢喜微笑着回答道：
“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答。世间上无论那一个修行者，如果他不知道‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃寂静’的三法印，他就不能认识诸法的根本；他如果不修学‘正见’、‘正思惟’、‘正语’、‘正业’、‘正命’、‘正精进’、‘正念’、‘正定’的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯佛陀的教法中才有真正解脱的沙门，唯佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗！观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言。
“须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁那年二月初八日出家，三十一岁那年十二月初八日在菩提树下成道，今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃。
“须跋陀罗！从我成道的时候起，这个世间上才真正的有沙门；我涅槃后，留正法于人间，信仰的人定能获得解脱。佛陀才真正是一切智慧之源。”
须跋陀罗听闻佛陀的真理之音，心中的迷雾顿时开朗，当即证得阿罗汉果。他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并在佛陀身旁先入涅槃。大家见了都很感动。
—— 未完待续 —— #佛法看世间##佛教##修行#
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