愣严神咒讲解#（92）此科总名,能护国土,兼天地人而言也,‘国土’是州县之总称.‘州县’是国土之分治.‘聚落’为州县管辖之地也.‘饥荒’者,五穀不熟,衣食无资,即饥馑灾也‘疫疠’者,冷热不均,四大不调,即是疾疫灾也.‘刀兵’者,外邦侵犯,国界不甯;‘贼难’者,世欲乱时,萑苻滋扰;‘鬪诤’者,劫火洞然,是非纷起;都是属于刀兵难.以上为飢馑,疫疠,刀兵之三灾.「兼馀一切,厄难之地」兼馀一切厄难,为其他一切灾难,如风雨失时,飞蝗伤禾,早涝成灾,及水火风灾等难也. 在这些多灾,多难的地方,「写此神咒,安城四门,并诸支提,或脱闍上。」‘安城四门’是将写好的愣严神咒安在州县的四方城之意(城门是古时众人出入必须经过的地方).‘支提’译为可供养处,即佛刹寺院的通称.‘脱闍’译为幢,是用种种的丝棉製成之旗,或吊在竿头,或悬在柱头.本来为王将指麾之用,由于佛陀乃居于法王之位,而导众,制魔的缘故,从来一直为佛菩萨的标帜,或者为庄严佛刹之用.除之四城门安置愣严神咒外,在寺院或刹幢处,安此写好的愣严神咒。「令其国土,所有众生,奉迎斯咒,礼拜,恭敬,一心供养。」国民都表示虔诚的奉迎,大家都专心一意的礼拜供养.这是指大家合作之力,其虔诚的程度已达于绝顶,所谓诚则灵是也!「令其人民,各各身佩,或各各安所居宅地,一切灾厄,悉皆消灭。」释尊又叫大家都将此神咒佩带在身上,或者各人安在各人所住的舍宅中,总要在在处处,都有神咒;换言之,人民时时于此神咒相近,则一切灾害危厄之事,当会消灭,一切恶业,都会化为乌有!一切灾难,皆因众生恶业所致,现心向神咒的缘故,恶业不生,所以灾难灭也!今人逢遇灾难,以少数人持此神咒,而作恶者仍然作恶,希图消灾,如以杯水而救车,故不灵验也!

未完待续！（意通）

虚云老和尚：【一日禅】

持不妄语戒的功德

不妄语．就是不说谎话，有则言有，无便言无。如自己没有才能，缺乏福德，家庭中几人，生活如何困难！一一真实不虚，同时对于他人分上，智者言智，愚者言愚，贫富贵贱，男女老幼亦然。

金刚经说：“如来真语者，实语者，不诳语者，不异语者。”所以说三世不打妄语，舌根能伸到发际。《阿弥陀经》中六方诸佛，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言，意表信心；释迦与诸佛，金口不虚；极乐弥陀，愿力宏深。吾人若能信愿念佛，决定往生，古德说：“弥陀甚易念，极乐甚易生。”诚者不诬。

又如释迦往昔做普明王的时候，受佛禁戒，一天游华园，被班足王捉去！在那里悲泣！问曰：“你何怕死如此？”答曰：“非为怕死，因我持不妄语戒，今被破了！”这样才答应他回宫七日转来。普明王还到宫中，开大布施，请百法师升座说法，第一法师说四无常偈曰：“劫火终劫，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰飘，二仪尚殒，国有何消？”详阅《仁王般若经》。他七天之后，再还见班足王，为说此偈，亦为开悟，如是展转相说，皆得明心见性，大家共同住此修道，故称王舍大城。

前来不妄语戒的功德竟。

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无异禅师广录卷第二十八（十四）

　　与余毓蟾郡丞

　　逢人即问。知居士贵恙未瘥。甚是挂意。良以。生此极恶世界。有身即有苦。不待病时是苦。从少至壮。乃至出仕做官。种种运为。莫不悉是苦境。公曾在苦中穿下过来。何云今日方才是苦。要知法身苦不能及。劫火洞然。我土安隐。居士当确实正念。不以此苦退菩提心。不以此苦生退堕心。当看此身。如弊垢衣。如梦中像。生欢喜心。管他今日去。明日去。如船子和尚水丧。降魔和尚火化。是谓之舍苦趋乐。如此拌得。寿亦可延。病亦可愈。古云。外其身而身存。斯之谓也。纵是便行当抚掌莞笑。做个倔强底汉子。使后人发心。不可畏首缩项退他人信心。公之福也。我忝知识。不得不尽情。向公道破。