【第2天,读《毛选》第一卷】 第 一 部 分 是 有 余 钱 剩 米 的 , 即 用 其 体 力 或 脑 力 劳 动 所 得 , 除 自 给 外 , 每 年 有 余 剩 。 这 种 人 发 财 观 念 极 重 , 对 赵 公 元 帅 礼 拜 最 勤 , 虽 不 妄 想 发 大 财 , 却 总 想 爬 上 中 产 阶 级 地 位 。 他 们 看 见 那 些 受 人尊 敬 的 小 财 东 , 往 往 垂 着 一 尺长 的 涎 水 。 这 种 人 胆 子 小 , 他 们 怕 官 , 也 有 点 怕 革 命 。 因 为 他 们 的 经 济 地 位 和 中
产 阶 级 颇 接 近 , 故 对 于 中 产 阶 级 的 宣 传 颇 相 信 , 对 于 革 命 取 怀 疑 的 态 度 。 这 一 部 分 人 在 小 资 产 阶 级 中 占 少 数 , 是 小 资 产 阶 级 的 右 翼 。 第 二 部 分 是 在 经 济 上 大 体 上 可 以 自 给 的 。 这 一 部 分 人 比 较 第 一 部 分 人 大 不 相 同 , 他 们 也
想 发 财 , 但 是 赵 公 元 帅 总 不 让 他 们 发 财 , 而 且 因 为 近 年 以 来 帝 国 主 义 、 军 阀 、 封 建 地 主 、 买 办 大 资 产 阶 级 的 压
迫 和 剥 削 , 他 们 感 觉 现 在 的 世界 已 经 不 是 从 前 的 世 界 。 他 们 觉 得 现 在 如 果 只 使 用 和 从 前 相 等 的 劳 动 , 就 会 不 能 维 持 生 活 。 必 须 增 加 劳 动 时 间 , 每 天 起 早 散 晚 , 对 于 职 业 加 倍 注 意 , 方 能 维 持 生 活 。 他 们 有 点 骂 人 了 , 骂 洋 人 叫 “ 洋 鬼 子 ” ,骂 军 阀 叫 “ 抢 钱 司 令 ” , 骂 土 豪 劣 绅 叫 “为 富 不 仁 ” 。 对 于 反 帝 国主 义 反 军 阀 的 运 动 , 仅 怀 疑 其 未 必 成 功 ( 理 由 是 : 洋 人 和 军 阀 的 来 头 那 么 大 ) ,不 肯 贸 然 参 加 , 取 了 中 立 的 态
度 , 但 是 绝 不 反 对 革 命 。 这 一 部 分 人 数甚多,大概占小资产阶级的一半。第三部分是生活下降的。 这一部分人好些大概原先是所谓殷实人家,渐渐变得仅仅可 以保住,渐渐变得生活下降了。他们每逢年终结账一次,就吃 惊一次,说: ”这种人因为他们过去过着好日子,“ 咳,又亏了! 后来逐年下降,负债渐多
,渐次过着凄凉的日子,“瞻念前途, 不寒而栗”。这种人在精神上感觉的痛苦很大,因为他们有一 个从前和现在相反的比较。这种人在革命运动中颇要紧,是一 个数量不小的群众,是小资产阶级的左翼。以上所说小资产阶 级的三部分,对于革命的态度,在平时各不相同;但到战时,即 到革命潮流高涨、可以看得见胜利的曙光时,不但小资产阶级 的左派参加革命,中派亦可参加革命,即右派分子受了无产阶 级和小资产阶级左派的革命大潮所裹挟,也只得附和着革命。 我们从一九二五年的五卅运动和各地农民运动的经验看 来,这个断定是不错的
。 半无产阶级。此处所谓半无产阶级,包含
:(一)绝大部分 半自耕农,(二
)贫农,(三)小手工业者,(四)店员,(五) 小贩等五种。绝大部分半 自耕农和贫农是农村中一个数量极大的群众。所谓农民问题,主要就是他们的问题。半自耕农、 贫农和小手工业者所经营的,都是更细小的小生产的经济。绝大部分半自耕农和贫农虽同属半无产阶级,但其经济状况仍 有上、中、下三个细
别。半自耕农,其生活苦于自耕农,因其食粮每年大约有一半不够,须租别人田地,或者出卖一部分劳动 力,或经营小商,以资弥补。春夏之间,青黄不接,高利向别人 借债,重价向别人籴粮,较之自耕农的无求于人,自然景遇 要苦,但是优于贫农。因为贫农无土地,每年耕种只得收获之 一 半 或 不 足 一 半 ; 半 自 耕农则 租 于 别 人 的 部 分 虽 只 收 获 一 半 或 不 足 一 半 , 然 自 有 的 部 分 却 可 全 得 。故 半 自 耕 农 的 革 命 性 优 于 自 耕 农 而 不 及 贫 农 。 贫 农 是 农 村 中 的 佃 农 , 受 地 主 的 剥 削 。 其 经 济 地 位 又 分 两 部 分 。 一 部 分 贫 农 有 比 较 充 足 的 农 具 和 相 当 数 量 的 资 金 。 此 种 农 民 , 每 年 劳 动 结 果 , 自 己 可 得 一 半 。 不 足 部 分 , 可 以 种 杂 粮 、 捞 鱼 虾 、 饲 鸡 豕 , 或 出 卖 一 部 分 劳 动 力 , 勉 强 维 持 生 活 , 于 艰 难 竭 蹶 之 中 , 存 聊 以 卒 岁 之 想 。 故 其 生 活 苦 于 半 自 耕 农 , 然 较 另 一 部 分 贫 农 为 优 。 其 革 命 性 , 则 优 于 半 自 耕 农 而 不 及 另 一 部 分 贫 农 。 所 谓 另 一 部 分 贫 农 , 则 既 无 充 足 的 农 具 , 又 无 资 金 , 肥 料 不 足 , 土 地 歉 收 , 送 租 之 外 , 所 得 无 几 , 更 需 要 出 卖 一 部 分 劳 动 力 。 荒 时 暴 月 , 向 亲 友 乞 哀 告 怜 , 借 得 几 斗 几 升 , 敷 衍 三 日 五 日 , 债 务 丛 集 , 如 牛 负 重 。 他 们 是 农 民 中 极 艰 苦 者 , 极 易 接 受 革 命 的 宣 传 。 小 手 工 业 者 所 以 称 为 半 无 产 阶 级 , 是 因 为 他 们 虽 然 自 有 简 单 的 生 产 手 段 , 且 系 一 种 自 由 职 业 , 但 他 们 也 常 常 被 迫 出 卖 一 部 分 劳 动 力 , 其 经 济 地 位 略 与 农 村 中 的 贫 农 相 当 。 因 其 家 庭 负 担 之 重 , 工 资 和 生 活 费 用 之 不 相 称 , 时 有 贫 困 的 压 迫 和 失 业 的 恐 慌 , 和 贫 农 亦 大 致 相 同 。店 员 是 商 店 的 雇 员 , 以 微 薄 的 薪 资 , 供 家 庭 的 费 用 , 物 价 年 年 增 长 , 薪 给 往
往 须 数 年 一 增 , 偶 与 此 辈 倾 谈 , 便 见 叫 苦 不 迭 。 其 地 位 和 贫 农 及 小 手 工 业 者 不 相 上 下 , 对 于 革 命 宣 传 极 易 接 受 。 小 贩 不 论 肩 挑 叫 卖 , 或 街 畔 摊 售 , 总 之 本 小 利 微 , 吃 着 不 够 。 其 地 位 和 贫 农 不 相 上 下 , 其 需 要 一 个 变 更 现 状 的 革 命 , 也 和 贫 农 相 同 。 无 产 阶 级 。 现 代 工 业 无 产 阶 级 约 二 百 万 人 。 中 国 因 经 济 落 后 , 故 现 代 工 业 无 产 阶 级 人 数 不 多 。 二 百 万 左 右 的 产 业 工 人 中 , 主 要 为 铁 路 、 矿 山 、 海 运 、 纺织 、 造 船 五 种 产 业 的 工 人 , 而 其 中 很 大 一 个 数 量 是 在 外 资 产 业 的 奴 役 下 。
工 业 无 产 阶 级 人 数 虽 不 多 , 却 是 中 国 新 的 生 产 力 的 代 表 者 , 是 近 代 中 国 最 进 步 的 阶 级 , 做 了 革 命 运 动 的 领 导 力
量 。 我 们 看 四 年 以 来 的 罢 工 运 动 , 如 海 员 罢 工 、 铁 路 罢 工、 开 滦 和 焦 作 煤
矿 罢 工、 沙 面 罢 工 以 及 “ 五 卅 ” 后 上 海 香 港 两 处 的 大 罢 工 所 表 现 的 力 量 , 就 可 知 工 业 无 产 阶 级 在 中 国 革 命 中 所 处 地 位 的 重 要 。 他 们 所 以 能 如 此 , 第 一 个 原 因 是 集 中 。 无 论 哪 种 人 都 不 如 他 们 的 集 中 。
产 阶 级 颇 接 近 , 故 对 于 中 产 阶 级 的 宣 传 颇 相 信 , 对 于 革 命 取 怀 疑 的 态 度 。 这 一 部 分 人 在 小 资 产 阶 级 中 占 少 数 , 是 小 资 产 阶 级 的 右 翼 。 第 二 部 分 是 在 经 济 上 大 体 上 可 以 自 给 的 。 这 一 部 分 人 比 较 第 一 部 分 人 大 不 相 同 , 他 们 也
想 发 财 , 但 是 赵 公 元 帅 总 不 让 他 们 发 财 , 而 且 因 为 近 年 以 来 帝 国 主 义 、 军 阀 、 封 建 地 主 、 买 办 大 资 产 阶 级 的 压
迫 和 剥 削 , 他 们 感 觉 现 在 的 世界 已 经 不 是 从 前 的 世 界 。 他 们 觉 得 现 在 如 果 只 使 用 和 从 前 相 等 的 劳 动 , 就 会 不 能 维 持 生 活 。 必 须 增 加 劳 动 时 间 , 每 天 起 早 散 晚 , 对 于 职 业 加 倍 注 意 , 方 能 维 持 生 活 。 他 们 有 点 骂 人 了 , 骂 洋 人 叫 “ 洋 鬼 子 ” ,骂 军 阀 叫 “ 抢 钱 司 令 ” , 骂 土 豪 劣 绅 叫 “为 富 不 仁 ” 。 对 于 反 帝 国主 义 反 军 阀 的 运 动 , 仅 怀 疑 其 未 必 成 功 ( 理 由 是 : 洋 人 和 军 阀 的 来 头 那 么 大 ) ,不 肯 贸 然 参 加 , 取 了 中 立 的 态
度 , 但 是 绝 不 反 对 革 命 。 这 一 部 分 人 数甚多,大概占小资产阶级的一半。第三部分是生活下降的。 这一部分人好些大概原先是所谓殷实人家,渐渐变得仅仅可 以保住,渐渐变得生活下降了。他们每逢年终结账一次,就吃 惊一次,说: ”这种人因为他们过去过着好日子,“ 咳,又亏了! 后来逐年下降,负债渐多
,渐次过着凄凉的日子,“瞻念前途, 不寒而栗”。这种人在精神上感觉的痛苦很大,因为他们有一 个从前和现在相反的比较。这种人在革命运动中颇要紧,是一 个数量不小的群众,是小资产阶级的左翼。以上所说小资产阶 级的三部分,对于革命的态度,在平时各不相同;但到战时,即 到革命潮流高涨、可以看得见胜利的曙光时,不但小资产阶级 的左派参加革命,中派亦可参加革命,即右派分子受了无产阶 级和小资产阶级左派的革命大潮所裹挟,也只得附和着革命。 我们从一九二五年的五卅运动和各地农民运动的经验看 来,这个断定是不错的
。 半无产阶级。此处所谓半无产阶级,包含
:(一)绝大部分 半自耕农,(二
)贫农,(三)小手工业者,(四)店员,(五) 小贩等五种。绝大部分半 自耕农和贫农是农村中一个数量极大的群众。所谓农民问题,主要就是他们的问题。半自耕农、 贫农和小手工业者所经营的,都是更细小的小生产的经济。绝大部分半自耕农和贫农虽同属半无产阶级,但其经济状况仍 有上、中、下三个细
别。半自耕农,其生活苦于自耕农,因其食粮每年大约有一半不够,须租别人田地,或者出卖一部分劳动 力,或经营小商,以资弥补。春夏之间,青黄不接,高利向别人 借债,重价向别人籴粮,较之自耕农的无求于人,自然景遇 要苦,但是优于贫农。因为贫农无土地,每年耕种只得收获之 一 半 或 不 足 一 半 ; 半 自 耕农则 租 于 别 人 的 部 分 虽 只 收 获 一 半 或 不 足 一 半 , 然 自 有 的 部 分 却 可 全 得 。故 半 自 耕 农 的 革 命 性 优 于 自 耕 农 而 不 及 贫 农 。 贫 农 是 农 村 中 的 佃 农 , 受 地 主 的 剥 削 。 其 经 济 地 位 又 分 两 部 分 。 一 部 分 贫 农 有 比 较 充 足 的 农 具 和 相 当 数 量 的 资 金 。 此 种 农 民 , 每 年 劳 动 结 果 , 自 己 可 得 一 半 。 不 足 部 分 , 可 以 种 杂 粮 、 捞 鱼 虾 、 饲 鸡 豕 , 或 出 卖 一 部 分 劳 动 力 , 勉 强 维 持 生 活 , 于 艰 难 竭 蹶 之 中 , 存 聊 以 卒 岁 之 想 。 故 其 生 活 苦 于 半 自 耕 农 , 然 较 另 一 部 分 贫 农 为 优 。 其 革 命 性 , 则 优 于 半 自 耕 农 而 不 及 另 一 部 分 贫 农 。 所 谓 另 一 部 分 贫 农 , 则 既 无 充 足 的 农 具 , 又 无 资 金 , 肥 料 不 足 , 土 地 歉 收 , 送 租 之 外 , 所 得 无 几 , 更 需 要 出 卖 一 部 分 劳 动 力 。 荒 时 暴 月 , 向 亲 友 乞 哀 告 怜 , 借 得 几 斗 几 升 , 敷 衍 三 日 五 日 , 债 务 丛 集 , 如 牛 负 重 。 他 们 是 农 民 中 极 艰 苦 者 , 极 易 接 受 革 命 的 宣 传 。 小 手 工 业 者 所 以 称 为 半 无 产 阶 级 , 是 因 为 他 们 虽 然 自 有 简 单 的 生 产 手 段 , 且 系 一 种 自 由 职 业 , 但 他 们 也 常 常 被 迫 出 卖 一 部 分 劳 动 力 , 其 经 济 地 位 略 与 农 村 中 的 贫 农 相 当 。 因 其 家 庭 负 担 之 重 , 工 资 和 生 活 费 用 之 不 相 称 , 时 有 贫 困 的 压 迫 和 失 业 的 恐 慌 , 和 贫 农 亦 大 致 相 同 。店 员 是 商 店 的 雇 员 , 以 微 薄 的 薪 资 , 供 家 庭 的 费 用 , 物 价 年 年 增 长 , 薪 给 往
往 须 数 年 一 增 , 偶 与 此 辈 倾 谈 , 便 见 叫 苦 不 迭 。 其 地 位 和 贫 农 及 小 手 工 业 者 不 相 上 下 , 对 于 革 命 宣 传 极 易 接 受 。 小 贩 不 论 肩 挑 叫 卖 , 或 街 畔 摊 售 , 总 之 本 小 利 微 , 吃 着 不 够 。 其 地 位 和 贫 农 不 相 上 下 , 其 需 要 一 个 变 更 现 状 的 革 命 , 也 和 贫 农 相 同 。 无 产 阶 级 。 现 代 工 业 无 产 阶 级 约 二 百 万 人 。 中 国 因 经 济 落 后 , 故 现 代 工 业 无 产 阶 级 人 数 不 多 。 二 百 万 左 右 的 产 业 工 人 中 , 主 要 为 铁 路 、 矿 山 、 海 运 、 纺织 、 造 船 五 种 产 业 的 工 人 , 而 其 中 很 大 一 个 数 量 是 在 外 资 产 业 的 奴 役 下 。
工 业 无 产 阶 级 人 数 虽 不 多 , 却 是 中 国 新 的 生 产 力 的 代 表 者 , 是 近 代 中 国 最 进 步 的 阶 级 , 做 了 革 命 运 动 的 领 导 力
量 。 我 们 看 四 年 以 来 的 罢 工 运 动 , 如 海 员 罢 工 、 铁 路 罢 工、 开 滦 和 焦 作 煤
矿 罢 工、 沙 面 罢 工 以 及 “ 五 卅 ” 后 上 海 香 港 两 处 的 大 罢 工 所 表 现 的 力 量 , 就 可 知 工 业 无 产 阶 级 在 中 国 革 命 中 所 处 地 位 的 重 要 。 他 们 所 以 能 如 此 , 第 一 个 原 因 是 集 中 。 无 论 哪 种 人 都 不 如 他 们 的 集 中 。
《药师经的济世观》 大藏治病药
(唐)释灵澈
《大藏经》曰:救灾解难,不如防之为易。疗疾治病,不如避之为吉。今人见左,不务防之而务救之,不务避之而务药之。譬之有君者,不思励治以求安。有身者,不惜保养以全寿。是以圣人求福于未兆,绝祸于未萌。盖灾生于稍稍,病起于微微。人以小善为无益而不为,以小恶为无损而不改。孰知小善不起,灾难立成;小恶不止,大祸立至。故太上特指心病要目百行,以为病者之鉴。人能静坐持照察病有无,心病心医,治以心药。奚伺卢扁,以疗厥疾。无使病积于中。倾溃莫遏,萧墙祸起,恐非金石草木可攻。所为长年,因无病故,智者勉焉。
喜怒偏执是一病。亡义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。
纵欲无理是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变自可是一病。
轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。
非人自是是一病。侮易孤寡是一病。以力胜人是一病。威势自胁是一病。
语欲胜人是一病。货不念偿是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。
与恶人交是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自矜是一病。
诽议名贤是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。
以富骄人是一病。以贱讪贵是一病。谗人求媚是一病。以德自显是一病。
以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。
好自掩饰是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病。
多憎少爱是一病。坚执争斗是一病。推负着人是一病。文拒钩剔是一病。
持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。
与人追悔是一病。好自怨憎是一病。好杀虫畜是一病。蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药耽饮是一病。心不平等是一病。
以贤贡犒是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。
投书败人是一病。笑愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。挝捶无理是一病。
好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。轻慢老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。当权任性是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。乘酒凶横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。
杀人堕胎是一病。干预人事是一病。钻穴窥人是一病。不借怀怨是一病。
负债逃走是一病。背向异词是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。
故迷误人是一病。探巢破卵是一病。惊胎损形是一病。水火败伤是一病。
笑盲聋哑是一病。乱人嫁娶是一病。放人捶挝是一病。教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见货欲得是一病。强夺人物是一病。
此为百病也。人能一念,除此百病。日逐检点,使一病不作,决无灾害痛苦,烦恼凶危。不惟自己保命延年,子孙百世,永受其福矣。
《大藏经》曰:古之圣人,其为善也,无小而不崇。其于恶也,无微而不改。改恶崇善,是药饵也。录所谓百药以治之:
恩无邪辟是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。
近德远色是一药。清心寡欲是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。心无嫉妒是一药。教化愚顽是一药。谏正邪乱是一药。
戒敕恶仆是一药。开导迷误是一药。扶接老幼是一药。心无狡诈是一药。
拔祸济难是一药。常行方便是一药。怜孤恤寡是一药。矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。语言谦逊是一药。不负宿债是一药。愍慰笃信是一药。
敬爱卑微是一药。语言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。受辱能忍是一药。扬善隐恶是一药。推好取丑是一药。
与多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤内省是一药。不自夸彰是一药。
推功引善是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。
怀试抱信是一药。覆蔽阴恶是一药。崇尚胜己是一药。安贫自乐是一药。
不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴谋是一药。得失不形是一药。
积德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。甜言美语是一药。
灾病自咎是一药。恶不归人是一药。施不望报是一药。不杀生命是一药。
心平气和是一药。不忌人美是一药。心静气定是一药。不念旧恶是一药。
匡邪弼恶是一药。听教伏善是一药。忿怒能制是一药。不干求人是一药。
无思无虑是一药。尊奉高年是一药。对人恭肃是一药。内修孝悌是一药。
恬静守分是一药。和悦妻孥是一药。以食饮人是一药。勖修善事是一药。
乐天知命是一药。远嫌避疑是一药。宽舒大度是一药。敬信经典是一药。
息心抱道是一药。为善不倦是一药。济度贫穷是一药。舍药救疾是一药。
信礼神佛是一药。知机知足是一药。清闲无欲是一药。仁慈谦爱是一药。
好生恶杀是一药。不宝厚藏是一药。不犯禁忌是一药。节俭守中是一药。
谏己下人是一药。随事不慢是一药。喜谈人德是一药。不造妄语是一药。
贵能援人是一药。富能救人是一药。不尚争斗是一药。不淫妓青是一药。
不生奸盗是一药。不怀咒厌是一药。不乐词讼是一药。扶老挈幼是一药。
此为百药也。人有疾病,皆因过恶阴掩不见,故应以疾病,因缘饮食风寒恶气而起。由人犯违圣教以致魂迷魄丧,不在形容,肌体空虚,精气不守,故风寒恶气,得以中之。是以有德者,虽处幽闇,不敢为非。虽居荣禄,不敢为恶。量身而衣,随分而食。虽富且贵,不敢恣欲。虽贫且贱,不敢为非。是以外无残暴,内无疾病。然吾人可不以自维自究,以百药自治,养吾天和,一吾胸臆,以期长寿之地也哉。
(唐)释灵澈
《大藏经》曰:救灾解难,不如防之为易。疗疾治病,不如避之为吉。今人见左,不务防之而务救之,不务避之而务药之。譬之有君者,不思励治以求安。有身者,不惜保养以全寿。是以圣人求福于未兆,绝祸于未萌。盖灾生于稍稍,病起于微微。人以小善为无益而不为,以小恶为无损而不改。孰知小善不起,灾难立成;小恶不止,大祸立至。故太上特指心病要目百行,以为病者之鉴。人能静坐持照察病有无,心病心医,治以心药。奚伺卢扁,以疗厥疾。无使病积于中。倾溃莫遏,萧墙祸起,恐非金石草木可攻。所为长年,因无病故,智者勉焉。
喜怒偏执是一病。亡义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。
纵欲无理是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变自可是一病。
轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。
非人自是是一病。侮易孤寡是一病。以力胜人是一病。威势自胁是一病。
语欲胜人是一病。货不念偿是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。
与恶人交是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自矜是一病。
诽议名贤是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。
以富骄人是一病。以贱讪贵是一病。谗人求媚是一病。以德自显是一病。
以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。
好自掩饰是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病。
多憎少爱是一病。坚执争斗是一病。推负着人是一病。文拒钩剔是一病。
持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。
与人追悔是一病。好自怨憎是一病。好杀虫畜是一病。蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药耽饮是一病。心不平等是一病。
以贤贡犒是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。
投书败人是一病。笑愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。挝捶无理是一病。
好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。轻慢老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。当权任性是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。乘酒凶横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。
杀人堕胎是一病。干预人事是一病。钻穴窥人是一病。不借怀怨是一病。
负债逃走是一病。背向异词是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。
故迷误人是一病。探巢破卵是一病。惊胎损形是一病。水火败伤是一病。
笑盲聋哑是一病。乱人嫁娶是一病。放人捶挝是一病。教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见货欲得是一病。强夺人物是一病。
此为百病也。人能一念,除此百病。日逐检点,使一病不作,决无灾害痛苦,烦恼凶危。不惟自己保命延年,子孙百世,永受其福矣。
《大藏经》曰:古之圣人,其为善也,无小而不崇。其于恶也,无微而不改。改恶崇善,是药饵也。录所谓百药以治之:
恩无邪辟是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。
近德远色是一药。清心寡欲是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。心无嫉妒是一药。教化愚顽是一药。谏正邪乱是一药。
戒敕恶仆是一药。开导迷误是一药。扶接老幼是一药。心无狡诈是一药。
拔祸济难是一药。常行方便是一药。怜孤恤寡是一药。矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。语言谦逊是一药。不负宿债是一药。愍慰笃信是一药。
敬爱卑微是一药。语言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。受辱能忍是一药。扬善隐恶是一药。推好取丑是一药。
与多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤内省是一药。不自夸彰是一药。
推功引善是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。
怀试抱信是一药。覆蔽阴恶是一药。崇尚胜己是一药。安贫自乐是一药。
不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴谋是一药。得失不形是一药。
积德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。甜言美语是一药。
灾病自咎是一药。恶不归人是一药。施不望报是一药。不杀生命是一药。
心平气和是一药。不忌人美是一药。心静气定是一药。不念旧恶是一药。
匡邪弼恶是一药。听教伏善是一药。忿怒能制是一药。不干求人是一药。
无思无虑是一药。尊奉高年是一药。对人恭肃是一药。内修孝悌是一药。
恬静守分是一药。和悦妻孥是一药。以食饮人是一药。勖修善事是一药。
乐天知命是一药。远嫌避疑是一药。宽舒大度是一药。敬信经典是一药。
息心抱道是一药。为善不倦是一药。济度贫穷是一药。舍药救疾是一药。
信礼神佛是一药。知机知足是一药。清闲无欲是一药。仁慈谦爱是一药。
好生恶杀是一药。不宝厚藏是一药。不犯禁忌是一药。节俭守中是一药。
谏己下人是一药。随事不慢是一药。喜谈人德是一药。不造妄语是一药。
贵能援人是一药。富能救人是一药。不尚争斗是一药。不淫妓青是一药。
不生奸盗是一药。不怀咒厌是一药。不乐词讼是一药。扶老挈幼是一药。
此为百药也。人有疾病,皆因过恶阴掩不见,故应以疾病,因缘饮食风寒恶气而起。由人犯违圣教以致魂迷魄丧,不在形容,肌体空虚,精气不守,故风寒恶气,得以中之。是以有德者,虽处幽闇,不敢为非。虽居荣禄,不敢为恶。量身而衣,随分而食。虽富且贵,不敢恣欲。虽贫且贱,不敢为非。是以外无残暴,内无疾病。然吾人可不以自维自究,以百药自治,养吾天和,一吾胸臆,以期长寿之地也哉。
万法无非就是一个如来!
如来如来,我们现在分开讲,这个『来 』,怎么样来的?从『如』变现而来。『来』都是以它的无形无相的性具功德,本来就储藏在我们的心中,「储藏在」都是方便说,不这样说,没有办法开口,什么叫「储藏在」啊?等一下你就知道这是方便说,在因缘特定的时候跑出来。《楞严经》叫作「真如不守自性,一念而有无明」,因为我们心里本来储藏的那些东西我们随时可以变现出来。
怎么变现?有两种情况,乃至三种情况以上。
一种情况是爆发、巨变、突现,一念变化出十法界花花世界,无量万法;
一种是渐变,怎么渐渐地变呐?一念生现个业相,马上现出个虚空,然后有转相对着业相反反复复打妄想,出现风啊、雨啊、云啊、雾啊,还有胜义的色法,形成了三细无明。然后再慢慢地由浅到深,由细到粗,叫境界为缘长出六种粗相,「智相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相」,形成了山河大地、人鬼众生,这是渐变。
我们现在是怎么变呢?既不是突变也不是渐变,我们是中等变,怎么中等变呢?通过男女生活来生儿育女,是不是也是一种变呢?那到了第六层天的人,眼睛看一看,男女笑一笑,他就能生小孩。到了第七层天以上,无男无女,自己生自己。既可以一对一,自己还可以变出无量的自己,各种各样的变化不能一概而论,全靠我们的心力来主宰。怎么来的啊?乱七八糟地来,乱七八糟是不是也是我啊,也是佛啊?
『如』变现了『来 』,『来 』当下即是『如』,『如』即是『来 』,如来如来,无所从来,无所从去,从『如』而来,从『如』而去。明白了万法『来 』皆是『如』变现的,当下万法即是如来出宝藏,即如来藏(zang),不明白即是如来藏(cang)。
佛法不可思议,心法不可思议。佛法是讲「真」,不是讲善,不是讲恶。但是「真」包括「善和恶」啊!讲「真」并不是「不要善,不要恶」。讲善讲恶不能成佛,绝对不是「不讲善,不讲恶」,要搞明白。
所谓『一心』,就是我们的一个念。这一个念,当下就是十法界万法。
所谓「一念」,就是「不二法门」。怎么「不二法门」?这个拳头跟这个手掌当下是不是一个东西?你说它是一个东西,它有两个相,拳头相和手相。你说它两个东西,这两个相是不是一个东西?说不二法门,是对二说不二。这一个念是万法一念,讲全了就是『一心三藏』。
我们还要明白:在无始当初(「当初」是方便说,「无始」是真实说),我们这个世界上没有一尊佛、没有一个人、没有一个动物、没有一个植物、没有一块泥巴、没有一片风、没有一滴雨的时候,连这个虚空都没有,那个无始之初就是我们一个灵体、就是一个人、就是一个念存在。
你不要问这个念、这个人什么时候来的、从哪里来的,你不能问,这叫「法尔如是」!它从来就是这个样子,不是后来才有这个样子;它自来就是这个样子,不是通过别人,通过它而有这个样子。无始无终,连现在都没有,它就是这个灵体,什么形什么相都没有,可是它是真实存在。虽然什么形什么相也没有,它清清楚楚、明明白白,它就是十法界万法,在后来所显现出的万法没有现之前,它清清楚楚明明白白我就是。
我们当初这个念就是真实存在,什么都没有,它就什么都有,这叫「真空」。而不是虚空,虚空什么也没有。也不是断灭空,断灭空连虚空都没有。这是世间法没有办法认可的法,世间人一定要认为眼见为实,耳听都为虚。注意,没有智慧的人他不能接受,他认为你在胡说八道,可是佛法真谛就是这样。
所以这个无形无相真实存在的那个东西,我们把它方便说为「0」,方便说为「原始佛」,方便说为「空如来藏」。
弥陀教我念弥陀
口念弥陀听弥陀
弥陀弥陀直念去
原来弥陀念弥陀
---夏莲居老居士
为什么许多人听『如来藏』大法他听不懂,他认为是在讲天书,关键在于讲法的人,限于讲口头禅,讲的都没有错,可是人家不懂。所以我们讲『一心三藏』,重点是讲『如来藏』。「藏zang」就是「藏cang」,所以「如来藏cang、如来藏cang,自己与自己捉迷藏」。明明这一切的万法都是我一个人,他把它当成别人。
在佛法里,在《楞严经》叫『认己为物』,所有的这些东西是不是都是他自己?他把它当成他,当成物。如果你把它当成物的话,这个东西跟他一样的,是不是都是物?可是他又把这个物当成自己。所以《楞严经》叫『认物为己』。这两句话记好,『认物为己,认己为物』。这就是我们的妄想心、分别心,这就是简单讲「命自我立」。
究竟讲,告诉大家,我们要到最后一课,最关键的时候,给大家把这个问题讲明,为什么心量大的人当下成佛,这里才讲了一半还不到。所以「如来藏cang如来藏cang」,我们自己是不是就是『如来』?你明白了『如来』,你就「出藏cang」,你就是『如来』;他没有明白,他叫「如来藏cang」,大家明白这个道理了吗?所以做圣、做凡,一念迷悟,一念迷了你是如来藏cang,一念悟了你就是如来。明白了如来藏cang,叫「知妄即真,知藏即显,知藏即出」。
诸佛出世就是要解决这个问题。所以我们明白这个『如来』,如来如来,即如即来,就是最高度地概括、体现「圆顿大法一心三藏」。那我们知道,在每一部经的第一句话叫【如是我闻】,实际上就是讲【如来】。《法华经》《楞严经》它的精髓就是讲一个【如来】。
所以佛在灭度的时候对弟子们交代,所有的经典第一句话用【如是我闻】,就是表明:明白了【如是我闻】,万法都是《妙法莲华经》,都能成就;如果不明白【如是我闻】,不把【如是我闻】讲出『如来藏』的道理,你这个【如是我闻】白加了,万法都不能成就!所以这个【如来】,它也是整个尽虚空遍法界一切万法的总纲领,万法无非就是一个【如来】!
如来如来,我们现在分开讲,这个『来 』,怎么样来的?从『如』变现而来。『来』都是以它的无形无相的性具功德,本来就储藏在我们的心中,「储藏在」都是方便说,不这样说,没有办法开口,什么叫「储藏在」啊?等一下你就知道这是方便说,在因缘特定的时候跑出来。《楞严经》叫作「真如不守自性,一念而有无明」,因为我们心里本来储藏的那些东西我们随时可以变现出来。
怎么变现?有两种情况,乃至三种情况以上。
一种情况是爆发、巨变、突现,一念变化出十法界花花世界,无量万法;
一种是渐变,怎么渐渐地变呐?一念生现个业相,马上现出个虚空,然后有转相对着业相反反复复打妄想,出现风啊、雨啊、云啊、雾啊,还有胜义的色法,形成了三细无明。然后再慢慢地由浅到深,由细到粗,叫境界为缘长出六种粗相,「智相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相」,形成了山河大地、人鬼众生,这是渐变。
我们现在是怎么变呢?既不是突变也不是渐变,我们是中等变,怎么中等变呢?通过男女生活来生儿育女,是不是也是一种变呢?那到了第六层天的人,眼睛看一看,男女笑一笑,他就能生小孩。到了第七层天以上,无男无女,自己生自己。既可以一对一,自己还可以变出无量的自己,各种各样的变化不能一概而论,全靠我们的心力来主宰。怎么来的啊?乱七八糟地来,乱七八糟是不是也是我啊,也是佛啊?
『如』变现了『来 』,『来 』当下即是『如』,『如』即是『来 』,如来如来,无所从来,无所从去,从『如』而来,从『如』而去。明白了万法『来 』皆是『如』变现的,当下万法即是如来出宝藏,即如来藏(zang),不明白即是如来藏(cang)。
佛法不可思议,心法不可思议。佛法是讲「真」,不是讲善,不是讲恶。但是「真」包括「善和恶」啊!讲「真」并不是「不要善,不要恶」。讲善讲恶不能成佛,绝对不是「不讲善,不讲恶」,要搞明白。
所谓『一心』,就是我们的一个念。这一个念,当下就是十法界万法。
所谓「一念」,就是「不二法门」。怎么「不二法门」?这个拳头跟这个手掌当下是不是一个东西?你说它是一个东西,它有两个相,拳头相和手相。你说它两个东西,这两个相是不是一个东西?说不二法门,是对二说不二。这一个念是万法一念,讲全了就是『一心三藏』。
我们还要明白:在无始当初(「当初」是方便说,「无始」是真实说),我们这个世界上没有一尊佛、没有一个人、没有一个动物、没有一个植物、没有一块泥巴、没有一片风、没有一滴雨的时候,连这个虚空都没有,那个无始之初就是我们一个灵体、就是一个人、就是一个念存在。
你不要问这个念、这个人什么时候来的、从哪里来的,你不能问,这叫「法尔如是」!它从来就是这个样子,不是后来才有这个样子;它自来就是这个样子,不是通过别人,通过它而有这个样子。无始无终,连现在都没有,它就是这个灵体,什么形什么相都没有,可是它是真实存在。虽然什么形什么相也没有,它清清楚楚、明明白白,它就是十法界万法,在后来所显现出的万法没有现之前,它清清楚楚明明白白我就是。
我们当初这个念就是真实存在,什么都没有,它就什么都有,这叫「真空」。而不是虚空,虚空什么也没有。也不是断灭空,断灭空连虚空都没有。这是世间法没有办法认可的法,世间人一定要认为眼见为实,耳听都为虚。注意,没有智慧的人他不能接受,他认为你在胡说八道,可是佛法真谛就是这样。
所以这个无形无相真实存在的那个东西,我们把它方便说为「0」,方便说为「原始佛」,方便说为「空如来藏」。
弥陀教我念弥陀
口念弥陀听弥陀
弥陀弥陀直念去
原来弥陀念弥陀
---夏莲居老居士
为什么许多人听『如来藏』大法他听不懂,他认为是在讲天书,关键在于讲法的人,限于讲口头禅,讲的都没有错,可是人家不懂。所以我们讲『一心三藏』,重点是讲『如来藏』。「藏zang」就是「藏cang」,所以「如来藏cang、如来藏cang,自己与自己捉迷藏」。明明这一切的万法都是我一个人,他把它当成别人。
在佛法里,在《楞严经》叫『认己为物』,所有的这些东西是不是都是他自己?他把它当成他,当成物。如果你把它当成物的话,这个东西跟他一样的,是不是都是物?可是他又把这个物当成自己。所以《楞严经》叫『认物为己』。这两句话记好,『认物为己,认己为物』。这就是我们的妄想心、分别心,这就是简单讲「命自我立」。
究竟讲,告诉大家,我们要到最后一课,最关键的时候,给大家把这个问题讲明,为什么心量大的人当下成佛,这里才讲了一半还不到。所以「如来藏cang如来藏cang」,我们自己是不是就是『如来』?你明白了『如来』,你就「出藏cang」,你就是『如来』;他没有明白,他叫「如来藏cang」,大家明白这个道理了吗?所以做圣、做凡,一念迷悟,一念迷了你是如来藏cang,一念悟了你就是如来。明白了如来藏cang,叫「知妄即真,知藏即显,知藏即出」。
诸佛出世就是要解决这个问题。所以我们明白这个『如来』,如来如来,即如即来,就是最高度地概括、体现「圆顿大法一心三藏」。那我们知道,在每一部经的第一句话叫【如是我闻】,实际上就是讲【如来】。《法华经》《楞严经》它的精髓就是讲一个【如来】。
所以佛在灭度的时候对弟子们交代,所有的经典第一句话用【如是我闻】,就是表明:明白了【如是我闻】,万法都是《妙法莲华经》,都能成就;如果不明白【如是我闻】,不把【如是我闻】讲出『如来藏』的道理,你这个【如是我闻】白加了,万法都不能成就!所以这个【如来】,它也是整个尽虚空遍法界一切万法的总纲领,万法无非就是一个【如来】!
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