—修行是看向内心—
那么，修行到底是什么呢？
从本质上来说，佛法的修行，是精神的训练，就跟运动健身是一个道理。健身，锻炼的是物质世界的自己；而佛法修行，是对内在世界的训练，一种内观的修持。换句话说，就是朝里面看，看向自己内心的训练。
那方法是什么呢？如果要看外面的世界，我们用眼睛，以及各种感官去体验、经历。但是，如果想要看清自己，目的是修心的话，那就需要停下脚步，静下心来，去体会和感知。
但是这里有一个问题，是跟我们现在的生活方式、节奏，都恰恰相反的。现在的社会，可以说是物质的社会，人们的脚步越来越快，终其一生去追求那些可能自己也不太确定的目标。从求学到毕业，从工作到家庭，最后大半辈子一晃就过去了。基本上是麻木的去跟着时代、社会，跟着周围的人和环境，走过了一生。在这样的忙碌当中，都没有来得及停下脚步来看一看、想一想，我们到底做得对不对，有没有意义？
那么现在，当我们终于决定暂停一下，去思考和寻求一些答案的时候，其实，佛法的修行就已经开始了。随着老师教导的方法，一步一步耐心的坚持修行，试炼自己的心，直到有一天，我们的心就会达到一种，既柔软又坚韧、既强大又温暖的状态。这就说明，修行有了效果，佛法融入了自心。
所以说，修学佛法的第一步，就是要静下心来，把目光收回来，不看世界，不看别人，只看自己。就像对着一面镜子一样，去观察自己，如果连自己的条件和状态都搞不清楚，怎么可能搞得清楚自己的心，那就更别说是修心、修行了。这就是为什么，我们要先讲「暇满人身难得」，因为这是认清和了解自己的第一步。
《菩提道灯论》 第十四课
—第十七世大宝法王噶玛巴
那么，修行到底是什么呢？
从本质上来说，佛法的修行，是精神的训练，就跟运动健身是一个道理。健身，锻炼的是物质世界的自己；而佛法修行，是对内在世界的训练，一种内观的修持。换句话说，就是朝里面看，看向自己内心的训练。
那方法是什么呢？如果要看外面的世界，我们用眼睛，以及各种感官去体验、经历。但是，如果想要看清自己，目的是修心的话，那就需要停下脚步，静下心来，去体会和感知。
但是这里有一个问题，是跟我们现在的生活方式、节奏，都恰恰相反的。现在的社会，可以说是物质的社会，人们的脚步越来越快，终其一生去追求那些可能自己也不太确定的目标。从求学到毕业，从工作到家庭，最后大半辈子一晃就过去了。基本上是麻木的去跟着时代、社会，跟着周围的人和环境，走过了一生。在这样的忙碌当中，都没有来得及停下脚步来看一看、想一想，我们到底做得对不对，有没有意义？
那么现在，当我们终于决定暂停一下，去思考和寻求一些答案的时候，其实，佛法的修行就已经开始了。随着老师教导的方法，一步一步耐心的坚持修行，试炼自己的心，直到有一天，我们的心就会达到一种，既柔软又坚韧、既强大又温暖的状态。这就说明，修行有了效果，佛法融入了自心。
所以说，修学佛法的第一步，就是要静下心来，把目光收回来，不看世界，不看别人，只看自己。就像对着一面镜子一样，去观察自己，如果连自己的条件和状态都搞不清楚，怎么可能搞得清楚自己的心，那就更别说是修心、修行了。这就是为什么，我们要先讲「暇满人身难得」，因为这是认清和了解自己的第一步。
《菩提道灯论》 第十四课
—第十七世大宝法王噶玛巴
#善知识开示# 【说说历史上这位替坏人说话的高僧】
崇慈大和尚开示：首先直奔主题：
这位替坏人说话的高僧就是东晋时期的道生大师；
这里说的坏人，不是指某一个或几个人，而是某一类人，并且这里说的坏不是普通的坏，而是堪称坏透了、坏到极点了、坏得不得了了——佛教有一个专用词把这种人称为“一阐提”。
请注意：“一阐提”是梵语单词音译，这里的“一”不是数词，千万不要望文生义再想出二阐提、三阐提、四阐提乃至二百五阐提哟。
“一阐提”意译为“断善根者”（或“极重罪者”、“极恶业者”等等），因其善根已断所造罪业极重故不通忏悔，用我们通俗的话说就是泯灭人性、泯灭良知、丧心病狂、丧尽天良……嗯，这里至少省略很多字了。
道生大师为什么要替这么坏的坏人说话呢？且听师父慢慢道来。
当时，《大般涅槃经》还没有传到中国来，而佛教界（包括与佛理研究有关的学术界）已经发生了关于“一阐提人的善根是否是一断永断”的问题而产生的观点分歧。所谓分歧其实是明显的“整体对个人”——整个佛教界（包括学术界）一致认为一阐提人的善根是一断永断，再也没有接续或复生的可能；他们的理由大致有三，一者顾名思义既然叫“断善根者”那就是一断永断彻底断了，二者根据生活常识判断那些泯灭良知丧尽天良的家伙、都已经坏到这个程度怎么可能还有善根呢，三者根据现有的佛经经本查阅、确实没有关于一阐提人的善根还有恢复可能的明文记录；应该说，这些理由都很有说服力，估计即使有个别人不很认可也只能在心里嘀咕而不敢说出来了。
偏偏道生大师就属于那种极不寻常的人。他不同意一阐提人的善根一断永断这个观点，并且他还要大声说出来。他认为“断善根者”这个“断”是有时限的，不是一断就彻底断、永远断、永远都没有希望了。比如罪大恶极而堕地狱，无论是堕几千年几万年乃至几十几百万年，都是有限的，都有刑满释放忏悔改过重新开始的时候，决不是一锤定音永永远远再无一丝希望。道生大师提出这个观点不是凭自己乱猜，他的理由就是佛陀当初于菩提树下成道时说的那句话：“奇哉，怪哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想分别执着而不能证得”。他认为，佛陀于“了义法”不可能有两个乃至多个互相矛盾的观点。既然大地众生皆有如来智慧德相，那么一阐提人还算不算大地众生？如果不算，那他们算什么众生？如果算，那么他们的如来智慧德相在哪里？
这个观点一经发表，不得了，可不得了，简直比捅了一万个马蜂窝还严重。于世法，于佛法，你这个道生和尚安的是什么心？啊！如此罪大恶极、罪恶透顶、罪恶滔天的坏蛋，说他是“断善根者”已经是文诌诌的很客气了，就应该打翻在地踏上一万只脚叫他永世不得翻身，应该永堕地狱永远在地狱里永远不能出来，应该……（此处又应该省略很多字）。你竟然还帮他们说话，还说他们将来依然可以修学佛法得证菩提。嚯哟，整个佛教界对他的口诛笔伐，那叫一个不可开交。最后一致作出决定，将道生大师“摈出”僧团。
摈出，就是驱逐。
于是，道生大师被从南京（当时的建康）驱逐到了苏州，孤身一人，形单影只。令人称奇的是，落到这步被几乎所有人视为落魄倒霉田地的道生大师，临走时竟然还自信满满的对那些驱逐他的人说：“将来某一天，你们会来迎请我回来的”。
到苏州后，道生大师来到了今天已经闻名遐迩的虎丘山。那时候的虎丘山，是绝对的郊外，绝对的野山坡，绝对的荒凉凄清。
没有人亲近，没有人恭敬，没有人听讲佛法。不要紧，道生大师找到一个地势较为平坦的石台，盘腿而坐，面对山坡旷野，心平气和侃侃而谈，详细讲述他对“一阐提人的善根并非一断永断，而是在其罪业果报偿满，洗心忏悔努力精进依然得以福慧双臻，乃至将来究竟得证菩提”佛法要义的心得和坚持。阵阵微风拂过，山坡旷野中东一个西一个的石头略略晃动，似乎也被大师所讲佛法感召而频频点头呢。由此留下了“生公说法，顽石点头”的千古佳话。顺便说一句，既然现场只有大师孤身一人，怎么知道“顽石点头”的呢？个人认为，应该是多年后有人询问大师当时情形，大师将自己在虎丘山孤身讲法情况约略言之，听者及其他人加上自己的想象和附会罢了。不需要抬杠，道生大师不可能自吹自擂说自己如何了不起，但凡要点脸的普通世俗人都不会做的事，何况佛门一代祖师！只能说，德操和教养的不断滑落，有些道理或许已经越来越少有人懂得了。
话说回来。被驱逐的日子，一过就是几年。
几年以后，《大般涅槃经》传到中国并被完整翻译出来。经中明文记录佛陀对“一阐提人的善根并非一断永断”的宣讲，义理与道生大师当年提出的观点完全吻合。这一下，佛教界当初与道生大师吵架、尤其是提出并实施将大师驱逐的那些人愣住了，思考再三，一致同意——敲锣打鼓毕恭毕敬将道生大师迎请回来。
于是，道生大师又重新回到了南京。
今天的人去到苏州虎丘山“生公说法台”，非常的精致，非常的雅静，让无论佛门内佛门外的人士看了都平添几分惬意和神往。
然而，道生大师当年真正的宝贵坚持，一点儿惬意和神往都没有。
顶礼道生大师！
崇慈大和尚开示：首先直奔主题：
这位替坏人说话的高僧就是东晋时期的道生大师；
这里说的坏人，不是指某一个或几个人，而是某一类人，并且这里说的坏不是普通的坏，而是堪称坏透了、坏到极点了、坏得不得了了——佛教有一个专用词把这种人称为“一阐提”。
请注意：“一阐提”是梵语单词音译，这里的“一”不是数词，千万不要望文生义再想出二阐提、三阐提、四阐提乃至二百五阐提哟。
“一阐提”意译为“断善根者”（或“极重罪者”、“极恶业者”等等），因其善根已断所造罪业极重故不通忏悔，用我们通俗的话说就是泯灭人性、泯灭良知、丧心病狂、丧尽天良……嗯，这里至少省略很多字了。
道生大师为什么要替这么坏的坏人说话呢？且听师父慢慢道来。
当时，《大般涅槃经》还没有传到中国来，而佛教界（包括与佛理研究有关的学术界）已经发生了关于“一阐提人的善根是否是一断永断”的问题而产生的观点分歧。所谓分歧其实是明显的“整体对个人”——整个佛教界（包括学术界）一致认为一阐提人的善根是一断永断，再也没有接续或复生的可能；他们的理由大致有三，一者顾名思义既然叫“断善根者”那就是一断永断彻底断了，二者根据生活常识判断那些泯灭良知丧尽天良的家伙、都已经坏到这个程度怎么可能还有善根呢，三者根据现有的佛经经本查阅、确实没有关于一阐提人的善根还有恢复可能的明文记录；应该说，这些理由都很有说服力，估计即使有个别人不很认可也只能在心里嘀咕而不敢说出来了。
偏偏道生大师就属于那种极不寻常的人。他不同意一阐提人的善根一断永断这个观点，并且他还要大声说出来。他认为“断善根者”这个“断”是有时限的，不是一断就彻底断、永远断、永远都没有希望了。比如罪大恶极而堕地狱，无论是堕几千年几万年乃至几十几百万年，都是有限的，都有刑满释放忏悔改过重新开始的时候，决不是一锤定音永永远远再无一丝希望。道生大师提出这个观点不是凭自己乱猜，他的理由就是佛陀当初于菩提树下成道时说的那句话：“奇哉，怪哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想分别执着而不能证得”。他认为，佛陀于“了义法”不可能有两个乃至多个互相矛盾的观点。既然大地众生皆有如来智慧德相，那么一阐提人还算不算大地众生？如果不算，那他们算什么众生？如果算，那么他们的如来智慧德相在哪里？
这个观点一经发表，不得了，可不得了，简直比捅了一万个马蜂窝还严重。于世法，于佛法，你这个道生和尚安的是什么心？啊！如此罪大恶极、罪恶透顶、罪恶滔天的坏蛋，说他是“断善根者”已经是文诌诌的很客气了，就应该打翻在地踏上一万只脚叫他永世不得翻身，应该永堕地狱永远在地狱里永远不能出来，应该……（此处又应该省略很多字）。你竟然还帮他们说话，还说他们将来依然可以修学佛法得证菩提。嚯哟，整个佛教界对他的口诛笔伐，那叫一个不可开交。最后一致作出决定，将道生大师“摈出”僧团。
摈出，就是驱逐。
于是，道生大师被从南京（当时的建康）驱逐到了苏州，孤身一人，形单影只。令人称奇的是，落到这步被几乎所有人视为落魄倒霉田地的道生大师，临走时竟然还自信满满的对那些驱逐他的人说：“将来某一天，你们会来迎请我回来的”。
到苏州后，道生大师来到了今天已经闻名遐迩的虎丘山。那时候的虎丘山，是绝对的郊外，绝对的野山坡，绝对的荒凉凄清。
没有人亲近，没有人恭敬，没有人听讲佛法。不要紧，道生大师找到一个地势较为平坦的石台，盘腿而坐，面对山坡旷野，心平气和侃侃而谈，详细讲述他对“一阐提人的善根并非一断永断，而是在其罪业果报偿满，洗心忏悔努力精进依然得以福慧双臻，乃至将来究竟得证菩提”佛法要义的心得和坚持。阵阵微风拂过，山坡旷野中东一个西一个的石头略略晃动，似乎也被大师所讲佛法感召而频频点头呢。由此留下了“生公说法，顽石点头”的千古佳话。顺便说一句，既然现场只有大师孤身一人，怎么知道“顽石点头”的呢？个人认为，应该是多年后有人询问大师当时情形，大师将自己在虎丘山孤身讲法情况约略言之，听者及其他人加上自己的想象和附会罢了。不需要抬杠，道生大师不可能自吹自擂说自己如何了不起，但凡要点脸的普通世俗人都不会做的事，何况佛门一代祖师！只能说，德操和教养的不断滑落，有些道理或许已经越来越少有人懂得了。
话说回来。被驱逐的日子，一过就是几年。
几年以后，《大般涅槃经》传到中国并被完整翻译出来。经中明文记录佛陀对“一阐提人的善根并非一断永断”的宣讲，义理与道生大师当年提出的观点完全吻合。这一下，佛教界当初与道生大师吵架、尤其是提出并实施将大师驱逐的那些人愣住了，思考再三，一致同意——敲锣打鼓毕恭毕敬将道生大师迎请回来。
于是，道生大师又重新回到了南京。
今天的人去到苏州虎丘山“生公说法台”，非常的精致，非常的雅静，让无论佛门内佛门外的人士看了都平添几分惬意和神往。
然而，道生大师当年真正的宝贵坚持，一点儿惬意和神往都没有。
顶礼道生大师！
喜欢居高位的人，必定有坚固的贪心。
怎么消业了业？把自己放在下位呀！
不管是在哪里，总爱把自己放在高位，最喜欢说自己的功德；最害怕别人劝导纠正他，别人说一句都不得劲，这真不是好事啊！
贪高爱好的人业障都重，现前身体能好吗？临终现的相能好吗？
无论谁来指导你、说你啥...比较容易做到谦虚感恩没脾气，这样低位，就是消业、了业的位子。低调，是高频振动。高调傲慢，是低频振动。所以说哀兵必胜，骄兵必败。
把自己放在低位的人修学佛法，更容易与佛法相应，现前身心健康，临命终时的境界都是比较好。
明白了这个理，然后直下承当开始净化，净化自己的心，因为我们的心太脏了：贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦、财色名食睡，太多太多了。
怎么消业了业？把自己放在下位呀！
不管是在哪里，总爱把自己放在高位，最喜欢说自己的功德；最害怕别人劝导纠正他，别人说一句都不得劲，这真不是好事啊！
贪高爱好的人业障都重，现前身体能好吗？临终现的相能好吗？
无论谁来指导你、说你啥...比较容易做到谦虚感恩没脾气，这样低位，就是消业、了业的位子。低调，是高频振动。高调傲慢，是低频振动。所以说哀兵必胜，骄兵必败。
把自己放在低位的人修学佛法，更容易与佛法相应，现前身心健康，临命终时的境界都是比较好。
明白了这个理，然后直下承当开始净化，净化自己的心，因为我们的心太脏了：贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦、财色名食睡，太多太多了。
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