1、《佛说阿弥陀经》云：舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
2、《无量寿经》云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
3、《无量寿经》云：无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。
4、《观无量寿经》云：欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。
5、《观无量寿经》云：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念。
6、《普贤行愿品》云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
7、《大势至菩萨念佛圆通章》云：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
8、《往生论》云：世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
我作论说偈，愿见弥陀佛，
普共诸众生，往生安乐国。
2、《无量寿经》云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
3、《无量寿经》云：无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。
4、《观无量寿经》云：欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。
5、《观无量寿经》云：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念。
6、《普贤行愿品》云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
7、《大势至菩萨念佛圆通章》云：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
8、《往生论》云：世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
我作论说偈，愿见弥陀佛，
普共诸众生，往生安乐国。
吾要远离增上慢，不可记别所解，依止于清净。
佛说离言无二义，愚夫于此痴所惑。
彼或不定或邪定，复违如是正智论。
甚深非愚之所行，乐著二依言戏论。
流转极长生死苦，当生牛羊等类中。
内证无相之所行，不可言说绝表示。
息诸诤论胜义谛，超过一切寻思相。
行界胜义相，若分别一异。
众生为相缚，要勤修止观。
离一异性相，彼非如理行。
及彼粗重缚，尔乃得解脱。
此遍一切一味相，胜义诸佛说无异。
若有于中异分别，彼定愚痴依上慢。
阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演。
一切种子如瀑流，恐彼分别执为我。
若不了知无相法，不能杂染相法故。
不观诸行众过失，懈怠住法动法中。
杂染相法不能断，坏证微妙净相法。
放逸过失害众生，无有失坏可怜愍。
一切诸法皆无性，诸法自性恒涅槃。
相生胜义无自性，若不知佛此密意。
依诸净道清净者，故于其中立一乘。
众生界中无量生，大悲勇猛证涅槃。
微妙难思无漏界，一切义成离惑苦。
无生无灭本来寂，谁有智言无密意。
如是我皆已显示，失坏正道不能往。
惟依此一无第二，非有情性无差别。
惟度一身趣寂灭，不舍众生甚难得。
于中解脱等无差，二种异说谓常乐。
佛说离言无二义，愚夫于此痴所惑。
彼或不定或邪定，复违如是正智论。
甚深非愚之所行，乐著二依言戏论。
流转极长生死苦，当生牛羊等类中。
内证无相之所行，不可言说绝表示。
息诸诤论胜义谛，超过一切寻思相。
行界胜义相，若分别一异。
众生为相缚，要勤修止观。
离一异性相，彼非如理行。
及彼粗重缚，尔乃得解脱。
此遍一切一味相，胜义诸佛说无异。
若有于中异分别，彼定愚痴依上慢。
阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演。
一切种子如瀑流，恐彼分别执为我。
若不了知无相法，不能杂染相法故。
不观诸行众过失，懈怠住法动法中。
杂染相法不能断，坏证微妙净相法。
放逸过失害众生，无有失坏可怜愍。
一切诸法皆无性，诸法自性恒涅槃。
相生胜义无自性，若不知佛此密意。
依诸净道清净者，故于其中立一乘。
众生界中无量生，大悲勇猛证涅槃。
微妙难思无漏界，一切义成离惑苦。
无生无灭本来寂，谁有智言无密意。
如是我皆已显示，失坏正道不能往。
惟依此一无第二，非有情性无差别。
惟度一身趣寂灭，不舍众生甚难得。
于中解脱等无差，二种异说谓常乐。
【念佛功德较量】
1、《增一阿含经》云：四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。注：四事是指衣服、饮食、卧具、医药。
2、《大智度论》云：譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。
3、《涅盘经》云：佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。
4、《大般涅槃经》云：大王！假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。
5、《陀罗尼集经》云：若转轮王，十万岁中满四天下七宝，布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生，念阿弥陀佛功德。
6、《谟诃般若波罗经》云：若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛，散华念佛。若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。
7、《莲宗宝鉴十卷》云：若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《佛说无量寿经》云：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。”
1、《增一阿含经》云：四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。注：四事是指衣服、饮食、卧具、医药。
2、《大智度论》云：譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。
3、《涅盘经》云：佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。
4、《大般涅槃经》云：大王！假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。
5、《陀罗尼集经》云：若转轮王，十万岁中满四天下七宝，布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生，念阿弥陀佛功德。
6、《谟诃般若波罗经》云：若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛，散华念佛。若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。
7、《莲宗宝鉴十卷》云：若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《佛说无量寿经》云：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。”
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