哪些东西，在阻碍我们修行？修行之人，不可不察！#修行#
大凡修道者，均具善根，且与道有较大缘分。故而，修道须摆脱俗念，潜心虔诚修行，度己度人，方可修成正果。其实，正果是否可得，不应成为我等修行之人所虑之事。我等专心修行即可，功到自然成。否则，一味追求正果，则目的心太重，则不但正果难得，可能招致心魔入侵，则后果不堪设想。修行之人，不可不察。
▍首先，修道者须修静功。
《太上老君说常清静经》云：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”
静，是一种境界。纷繁复杂的尘世中，各种压力接踵而至，应接不暇，我等往往疲于应付。静这种高的境界，对于很多人来说，几乎是不可能。即便逼迫自己静下来，也很难达到这种真静的境界。因此，修道之人，须达真静，才能神魂归一，神不虚耗，方能守真。如若不能做到真静，因欲“牵之”。因此需收敛心神，节制欲望，回归虚无，虚己守静。
故《清静经》云：“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。”
是故，于红尘修行，每日必花时间守静。这是修道的最基本要求。
▍其次，修道须修行。
念起于心而表露于形，所谓相由心生，其联系甚为紧密。行不端，则心必病；心不澄，则行比倚。路遇美色，心念不专，淫念骤起，即惊其神，气必散。凡夫无知，故神气散，精气泄耗，故好色者终日神情恍惚，虽行未动，神已游走；若行亦动，则罪孽即造，追悔莫及。
是故修行须修眼耳鼻口意。
修眼者，断绝扰人心神之物入侵，自然可得清静。然则，说虽易，实难为。俗世纷繁，眼花缭乱，置修行者于进退两难之地。将守心，而欲来缠，皆因眼戒难守。见色美艳丽女子，更为变本加厉，多看数眼，心神已乱。若能将其视为男人，或天地万物之一，则不必受此煎熬。然而，美色当前，多少人能守住心神？此修真之至大障碍者也。
▍其次，修耳。
修耳易于修眼。修耳者，分多个层次。流言蜚语，闻而不传，是为基本。俗语云：流言止于智者。流言，不论真伪，不可乱传；知了即可，不可不辨是非，造下无边口业；道听途说之言，择之而闻，是为较高功夫。不良信息势必扰乱心性，不如不闻，省却诸多烦恼，断除邪念。故可择而闻之，取其善而摒弃恶俗之言，与修行有利。其三，无论善恶之言，听之不闻，视之不见，是为上乘。任何言辞，无论善恶，均会扰人心性，故而不闻一静心，心澄意清，则万物自寸于心，而心自正，心神不耗，意守真常。
▍再者，修口。
修口者，修口德也。传善言，行善举，均是功德。非为所图，却可心胸广大，生慈悲心，导行日增，修真易成。修口，则无是非争讼，则无敌，无敌则无争，不争则无利无害，道法自然。巧舌如簧者，虽为人赞叹，其口若悬河，舌战群伦，却因多言之时，不分善恶厉害，而无意间中伤他人，必种下祸根。言多则必有所失，寡言亦不可，寡众之间，取其中和，则圆满自然，是为真道。不可不言，不可多言，不可言明，不可赘述，恰到好处，既是修口之道。修道之人，须明了此理。
▍此外，修口者不可毁谤他人。
言辞犀利，认假作真，无故诽谤他人，口业已造，是为不值。故而，修行之人，须积口德，修好自身，再设法度人，劝人行善积德，弘扬善法，才是真道。须知，无论何人，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。作为凡夫，不必替天断判人之功过，是否善恶，自有天道判之。吾等所当为者，真心修行足矣。
辛卯年，吾欲劝善布施放生以尽寸心，响应者众，且多人因放生受益。此事本为善事，不图名利，自行出资购物为众多信人放生，但却有心怀不轨之同道中人诽谤中伤，但我亦未反驳，因知所作所为，天地为证，后谣言不攻自破，实为魔障。后来，吾明白：修行不易。故而，口业断不可造，否则，后果不堪设想。
修意者，简言之，虚心守静既是真理。意不动，则心神可守。尽量减少欲望，则心神不乱，心魔不生。修意时，不可有分别心。一次，吾与师弟论道。吾问：超度之时，被超度之灵为道教神灵接引而去还是为佛教菩萨接引而去？其答：师兄不可有分别心。超度之时，皆有神佛到场，根据被超度者的三世因果，分别被神或菩萨接引至不同的去处，有些可能被地藏菩萨送往地狱受刑，法师仅充当和事老的作用，真正普度众生的其实是神佛。听完吾幡然大悟。
很久以前，吾曾有分别心，与学佛的朋友论道，与其辨佛道，论佛道孰高孰低，有时争得面红耳赤，无果。后悔悟，其实佛中有道，道中有佛，其本为一体，仅是修行方式不同而已，故而不可有分别心，佛本是道，道亦是佛，其目的均是济世度人。
请记住一句话：地狱门前僧道多。修行之人，与僧道通论，不节制欲望，真心修行，往往会种下罪根。既然是修行之人，又何苦重入轮回之苦呢？
大凡修道者，均具善根，且与道有较大缘分。故而，修道须摆脱俗念，潜心虔诚修行，度己度人，方可修成正果。其实，正果是否可得，不应成为我等修行之人所虑之事。我等专心修行即可，功到自然成。否则，一味追求正果，则目的心太重，则不但正果难得，可能招致心魔入侵，则后果不堪设想。修行之人，不可不察。
▍首先，修道者须修静功。
《太上老君说常清静经》云：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”
静，是一种境界。纷繁复杂的尘世中，各种压力接踵而至，应接不暇，我等往往疲于应付。静这种高的境界，对于很多人来说，几乎是不可能。即便逼迫自己静下来，也很难达到这种真静的境界。因此，修道之人，须达真静，才能神魂归一，神不虚耗，方能守真。如若不能做到真静，因欲“牵之”。因此需收敛心神，节制欲望，回归虚无，虚己守静。
故《清静经》云：“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。”
是故，于红尘修行，每日必花时间守静。这是修道的最基本要求。
▍其次，修道须修行。
念起于心而表露于形，所谓相由心生，其联系甚为紧密。行不端，则心必病；心不澄，则行比倚。路遇美色，心念不专，淫念骤起，即惊其神，气必散。凡夫无知，故神气散，精气泄耗，故好色者终日神情恍惚，虽行未动，神已游走；若行亦动，则罪孽即造，追悔莫及。
是故修行须修眼耳鼻口意。
修眼者，断绝扰人心神之物入侵，自然可得清静。然则，说虽易，实难为。俗世纷繁，眼花缭乱，置修行者于进退两难之地。将守心，而欲来缠，皆因眼戒难守。见色美艳丽女子，更为变本加厉，多看数眼，心神已乱。若能将其视为男人，或天地万物之一，则不必受此煎熬。然而，美色当前，多少人能守住心神？此修真之至大障碍者也。
▍其次，修耳。
修耳易于修眼。修耳者，分多个层次。流言蜚语，闻而不传，是为基本。俗语云：流言止于智者。流言，不论真伪，不可乱传；知了即可，不可不辨是非，造下无边口业；道听途说之言，择之而闻，是为较高功夫。不良信息势必扰乱心性，不如不闻，省却诸多烦恼，断除邪念。故可择而闻之，取其善而摒弃恶俗之言，与修行有利。其三，无论善恶之言，听之不闻，视之不见，是为上乘。任何言辞，无论善恶，均会扰人心性，故而不闻一静心，心澄意清，则万物自寸于心，而心自正，心神不耗，意守真常。
▍再者，修口。
修口者，修口德也。传善言，行善举，均是功德。非为所图，却可心胸广大，生慈悲心，导行日增，修真易成。修口，则无是非争讼，则无敌，无敌则无争，不争则无利无害，道法自然。巧舌如簧者，虽为人赞叹，其口若悬河，舌战群伦，却因多言之时，不分善恶厉害，而无意间中伤他人，必种下祸根。言多则必有所失，寡言亦不可，寡众之间，取其中和，则圆满自然，是为真道。不可不言，不可多言，不可言明，不可赘述，恰到好处，既是修口之道。修道之人，须明了此理。
▍此外，修口者不可毁谤他人。
言辞犀利，认假作真，无故诽谤他人，口业已造，是为不值。故而，修行之人，须积口德，修好自身，再设法度人，劝人行善积德，弘扬善法，才是真道。须知，无论何人，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。作为凡夫，不必替天断判人之功过，是否善恶，自有天道判之。吾等所当为者，真心修行足矣。
辛卯年，吾欲劝善布施放生以尽寸心，响应者众，且多人因放生受益。此事本为善事，不图名利，自行出资购物为众多信人放生，但却有心怀不轨之同道中人诽谤中伤，但我亦未反驳，因知所作所为，天地为证，后谣言不攻自破，实为魔障。后来，吾明白：修行不易。故而，口业断不可造，否则，后果不堪设想。
修意者，简言之，虚心守静既是真理。意不动，则心神可守。尽量减少欲望，则心神不乱，心魔不生。修意时，不可有分别心。一次，吾与师弟论道。吾问：超度之时，被超度之灵为道教神灵接引而去还是为佛教菩萨接引而去？其答：师兄不可有分别心。超度之时，皆有神佛到场，根据被超度者的三世因果，分别被神或菩萨接引至不同的去处，有些可能被地藏菩萨送往地狱受刑，法师仅充当和事老的作用，真正普度众生的其实是神佛。听完吾幡然大悟。
很久以前，吾曾有分别心，与学佛的朋友论道，与其辨佛道，论佛道孰高孰低，有时争得面红耳赤，无果。后悔悟，其实佛中有道，道中有佛，其本为一体，仅是修行方式不同而已，故而不可有分别心，佛本是道，道亦是佛，其目的均是济世度人。
请记住一句话：地狱门前僧道多。修行之人，与僧道通论，不节制欲望，真心修行，往往会种下罪根。既然是修行之人，又何苦重入轮回之苦呢？
哪些东西，在阻碍我们修行？修行之人，不可不察！#修行#
大凡修道者，均具善根，且与道有较大缘分。故而，修道须摆脱俗念，潜心虔诚修行，度己度人，方可修成正果。其实，正果是否可得，不应成为我等修行之人所虑之事。我等专心修行即可，功到自然成。否则，一味追求正果，则目的心太重，则不但正果难得，可能招致心魔入侵，则后果不堪设想。修行之人，不可不察。
▍首先，修道者须修静功。
《太上老君说常清静经》云：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”
静，是一种境界。纷繁复杂的尘世中，各种压力接踵而至，应接不暇，我等往往疲于应付。静这种高的境界，对于很多人来说，几乎是不可能。即便逼迫自己静下来，也很难达到这种真静的境界。因此，修道之人，须达真静，才能神魂归一，神不虚耗，方能守真。如若不能做到真静，因欲“牵之”。因此需收敛心神，节制欲望，回归虚无，虚己守静。
故《清静经》云：“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。”
是故，于红尘修行，每日必花时间守静。这是修道的最基本要求。
▍其次，修道须修行。
念起于心而表露于形，所谓相由心生，其联系甚为紧密。行不端，则心必病；心不澄，则行比倚。路遇美色，心念不专，淫念骤起，即惊其神，气必散。凡夫无知，故神气散，精气泄耗，故好色者终日神情恍惚，虽行未动，神已游走；若行亦动，则罪孽即造，追悔莫及。
是故修行须修眼耳鼻口意。
修眼者，断绝扰人心神之物入侵，自然可得清静。然则，说虽易，实难为。俗世纷繁，眼花缭乱，置修行者于进退两难之地。将守心，而欲来缠，皆因眼戒难守。见色美艳丽女子，更为变本加厉，多看数眼，心神已乱。若能将其视为男人，或天地万物之一，则不必受此煎熬。然而，美色当前，多少人能守住心神？此修真之至大障碍者也。
▍其次，修耳。
修耳易于修眼。修耳者，分多个层次。流言蜚语，闻而不传，是为基本。俗语云：流言止于智者。流言，不论真伪，不可乱传；知了即可，不可不辨是非，造下无边口业；道听途说之言，择之而闻，是为较高功夫。不良信息势必扰乱心性，不如不闻，省却诸多烦恼，断除邪念。故可择而闻之，取其善而摒弃恶俗之言，与修行有利。其三，无论善恶之言，听之不闻，视之不见，是为上乘。任何言辞，无论善恶，均会扰人心性，故而不闻一静心，心澄意清，则万物自寸于心，而心自正，心神不耗，意守真常。
▍再者，修口。
修口者，修口德也。传善言，行善举，均是功德。非为所图，却可心胸广大，生慈悲心，导行日增，修真易成。修口，则无是非争讼，则无敌，无敌则无争，不争则无利无害，道法自然。巧舌如簧者，虽为人赞叹，其口若悬河，舌战群伦，却因多言之时，不分善恶厉害，而无意间中伤他人，必种下祸根。言多则必有所失，寡言亦不可，寡众之间，取其中和，则圆满自然，是为真道。不可不言，不可多言，不可言明，不可赘述，恰到好处，既是修口之道。修道之人，须明了此理。
▍此外，修口者不可毁谤他人。
言辞犀利，认假作真，无故诽谤他人，口业已造，是为不值。故而，修行之人，须积口德，修好自身，再设法度人，劝人行善积德，弘扬善法，才是真道。须知，无论何人，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。作为凡夫，不必替天断判人之功过，是否善恶，自有天道判之。吾等所当为者，真心修行足矣。
辛卯年，吾欲劝善布施放生以尽寸心，响应者众，且多人因放生受益。此事本为善事，不图名利，自行出资购物为众多信人放生，但却有心怀不轨之同道中人诽谤中伤，但我亦未反驳，因知所作所为，天地为证，后谣言不攻自破，实为魔障。后来，吾明白：修行不易。故而，口业断不可造，否则，后果不堪设想。
修意者，简言之，虚心守静既是真理。意不动，则心神可守。尽量减少欲望，则心神不乱，心魔不生。修意时，不可有分别心。一次，吾与师弟论道。吾问：超度之时，被超度之灵为道教神灵接引而去还是为佛教菩萨接引而去？其答：师兄不可有分别心。超度之时，皆有神佛到场，根据被超度者的三世因果，分别被神或菩萨接引至不同的去处，有些可能被地藏菩萨送往地狱受刑，法师仅充当和事老的作用，真正普度众生的其实是神佛。听完吾幡然大悟。
很久以前，吾曾有分别心，与学佛的朋友论道，与其辨佛道，论佛道孰高孰低，有时争得面红耳赤，无果。后悔悟，其实佛中有道，道中有佛，其本为一体，仅是修行方式不同而已，故而不可有分别心，佛本是道，道亦是佛，其目的均是济世度人。
请记住一句话：地狱门前僧道多。修行之人，与僧道通论，不节制欲望，真心修行，往往会种下罪根。既然是修行之人，又何苦重入轮回之苦呢？
大凡修道者，均具善根，且与道有较大缘分。故而，修道须摆脱俗念，潜心虔诚修行，度己度人，方可修成正果。其实，正果是否可得，不应成为我等修行之人所虑之事。我等专心修行即可，功到自然成。否则，一味追求正果，则目的心太重，则不但正果难得，可能招致心魔入侵，则后果不堪设想。修行之人，不可不察。
▍首先，修道者须修静功。
《太上老君说常清静经》云：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”
静，是一种境界。纷繁复杂的尘世中，各种压力接踵而至，应接不暇，我等往往疲于应付。静这种高的境界，对于很多人来说，几乎是不可能。即便逼迫自己静下来，也很难达到这种真静的境界。因此，修道之人，须达真静，才能神魂归一，神不虚耗，方能守真。如若不能做到真静，因欲“牵之”。因此需收敛心神，节制欲望，回归虚无，虚己守静。
故《清静经》云：“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。”
是故，于红尘修行，每日必花时间守静。这是修道的最基本要求。
▍其次，修道须修行。
念起于心而表露于形，所谓相由心生，其联系甚为紧密。行不端，则心必病；心不澄，则行比倚。路遇美色，心念不专，淫念骤起，即惊其神，气必散。凡夫无知，故神气散，精气泄耗，故好色者终日神情恍惚，虽行未动，神已游走；若行亦动，则罪孽即造，追悔莫及。
是故修行须修眼耳鼻口意。
修眼者，断绝扰人心神之物入侵，自然可得清静。然则，说虽易，实难为。俗世纷繁，眼花缭乱，置修行者于进退两难之地。将守心，而欲来缠，皆因眼戒难守。见色美艳丽女子，更为变本加厉，多看数眼，心神已乱。若能将其视为男人，或天地万物之一，则不必受此煎熬。然而，美色当前，多少人能守住心神？此修真之至大障碍者也。
▍其次，修耳。
修耳易于修眼。修耳者，分多个层次。流言蜚语，闻而不传，是为基本。俗语云：流言止于智者。流言，不论真伪，不可乱传；知了即可，不可不辨是非，造下无边口业；道听途说之言，择之而闻，是为较高功夫。不良信息势必扰乱心性，不如不闻，省却诸多烦恼，断除邪念。故可择而闻之，取其善而摒弃恶俗之言，与修行有利。其三，无论善恶之言，听之不闻，视之不见，是为上乘。任何言辞，无论善恶，均会扰人心性，故而不闻一静心，心澄意清，则万物自寸于心，而心自正，心神不耗，意守真常。
▍再者，修口。
修口者，修口德也。传善言，行善举，均是功德。非为所图，却可心胸广大，生慈悲心，导行日增，修真易成。修口，则无是非争讼，则无敌，无敌则无争，不争则无利无害，道法自然。巧舌如簧者，虽为人赞叹，其口若悬河，舌战群伦，却因多言之时，不分善恶厉害，而无意间中伤他人，必种下祸根。言多则必有所失，寡言亦不可，寡众之间，取其中和，则圆满自然，是为真道。不可不言，不可多言，不可言明，不可赘述，恰到好处，既是修口之道。修道之人，须明了此理。
▍此外，修口者不可毁谤他人。
言辞犀利，认假作真，无故诽谤他人，口业已造，是为不值。故而，修行之人，须积口德，修好自身，再设法度人，劝人行善积德，弘扬善法，才是真道。须知，无论何人，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。作为凡夫，不必替天断判人之功过，是否善恶，自有天道判之。吾等所当为者，真心修行足矣。
辛卯年，吾欲劝善布施放生以尽寸心，响应者众，且多人因放生受益。此事本为善事，不图名利，自行出资购物为众多信人放生，但却有心怀不轨之同道中人诽谤中伤，但我亦未反驳，因知所作所为，天地为证，后谣言不攻自破，实为魔障。后来，吾明白：修行不易。故而，口业断不可造，否则，后果不堪设想。
修意者，简言之，虚心守静既是真理。意不动，则心神可守。尽量减少欲望，则心神不乱，心魔不生。修意时，不可有分别心。一次，吾与师弟论道。吾问：超度之时，被超度之灵为道教神灵接引而去还是为佛教菩萨接引而去？其答：师兄不可有分别心。超度之时，皆有神佛到场，根据被超度者的三世因果，分别被神或菩萨接引至不同的去处，有些可能被地藏菩萨送往地狱受刑，法师仅充当和事老的作用，真正普度众生的其实是神佛。听完吾幡然大悟。
很久以前，吾曾有分别心，与学佛的朋友论道，与其辨佛道，论佛道孰高孰低，有时争得面红耳赤，无果。后悔悟，其实佛中有道，道中有佛，其本为一体，仅是修行方式不同而已，故而不可有分别心，佛本是道，道亦是佛，其目的均是济世度人。
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#如何评价全智贤主演的北方的阿信#
讲一下片中多次提及的重要地名——婆猪卫和废四郡吧。
一、婆猪卫
历史上没有婆猪卫这一说法，但是现实生活中却存在着婆猪江，为鸭绿江一支流，即今浑江。历史上建立后金的建州卫女真人便生活在婆猪江流域。
朝鲜世宗六年（1424），朝鲜江界兵马节制史呈报了一条有关女真人的动态消息。讲的是一批建州兀良哈部女真人，在李满住的带领下，经过明廷允许，前往婆猪江流域定居。但是有一指挥带着牛马越边进入朝鲜境内，表示他们因无口粮、种子、盐酱过活，所以想向朝鲜讨点东西过日子。经过朝鲜议政府、六曹合议，只答应给他们一点点军粮，至于种子、买卖以及进京的请求，则被否决了。同时，朝鲜还派了几名间谍密潜婆猪江附近探听情报。
不过女真人的乞讨行为并不只有这一次，在这之后仍然多次发生，而朝鲜早期看到他们“绝食饥困”，因此还是给予了一定的帮助。不过很快，朝鲜便发现这帮定居在婆猪江的女真人是他们的心腹大患。
事实上，早在前些年，就有兀良哈人入寇朝鲜抢劫财物，不过由于当时规模不大，而且事后也都追缴回来，所以朝鲜王朝并没有十分上心。但随着李满住部的迁徙，朝鲜陡然意识到自己边境外来了一个非常值得警惕的对象。
1432年，有一批“野人”入寇朝鲜闾延郡剽掠人物，“闾延、江界战亡被掳人七十五，战亡人四十八”。不过有意思的是，这次野人入寇到底由谁所为，不但当时的朝鲜人不清楚，现在的学者之间也存在着争议。但无论如何，这起事件给朝鲜造成了很大震撼，并迫使朝鲜在第二年发起了针对李满住的军事行动，意在军事震慑北方边境周边居住的女真人。
二、四郡的设立
所谓四郡，即慈城、茂昌、虞芮、闾延四郡，是朝鲜王朝设置在鸭绿江边境的四座城邑。该四郡是高丽、朝鲜两代北拓的重要成果，也是其鸭绿江边防体系中的重要一环。然而朝鲜设置四郡不久后，便迅速将其撤废。
四郡之地在设置之前，均属甲山郡辖地。1416年，朝鲜发现江界以东的属甲山的土地距离甲山郡治所过远，不便管理，因此在当地“改永吉道( 即咸吉道) 汝安府为闾延郡，始置知郡事”，一般认为这里的“汝安”即“闾延”的另一名称，或由女真语转译而来。
1433年婆猪江之役后，朝鲜加快了对北方边境的郡县进度。第二个设置的是慈城郡。崔闰德认为江界、闾延之间的慈作里，靠近野人，恰朝敌军正面，所以应该设城抵御。最终朝鲜因该地位于两地道路要冲，所以割江界、闾延两地民户、土地新设慈城郡。
茂昌郡，本名“上无路”，大致在闾延、甲山之间，其设立之初也是为了作为两地的中转站，对此，崔闰德、沈道源曾强烈建议在该地设城。不过由于“其为地硗隘瘠薄，不可以耕种，非民可居之地; 又建邑置守，则当充乡吏役使之人，民必生厌，且力有所不堪”而被朝鲜王廷所否决。知道第二次婆猪江之役后，朝鲜没能完成震慑女真人的目的，反而逐渐招致女真人的疯狂报复，才在当地设城。
虞芮郡，则得名于其附近一处名为“赵明干”的地方。因当地屡遭女真入寇，边防形势严峻，所以在其附近新设虞芮郡管辖。
三、四郡的撤废
学者刘阳所撰《朝鲜王朝“四郡”撤废事件考》一文认为，四郡的废弃和蒙古瓦剌部的迅速崛起、侵扰辽东有关。
1450年七月，朝鲜边防老将金宗瑞提出要革除“四郡”地区的小虞芮、泰日、满浦三处要塞，但朝鲜王廷内也存在着不同生意。最终文宗同意革除泰日、满浦两处，保留了小虞芮。次年，朝鲜再度疯传瓦剌要入寇的消息，使得四郡撤废一事逐步走向转折。
文宗死后，端宗即位，因后者年幼，所以大权落入金宗瑞和皇甫仁之手。这二位元老重臣加快了对四郡的撤废进程。首先遭到撤废的，是闾延府、茂昌郡及虞芮郡。对朝鲜来说，此举“减少了平安道沿边防戍的区域，等于缩短了鸭绿江防线”。
三郡废弃后，也有人提出废弃慈城郡，理由是当地可防之处甚多，然而兵力捉襟见肘。1459年，慈城郡爆发了一场疫病，在这场疫病的催化下，慈城郡也被世祖所废弃。
四、废四郡之后
四郡撤废之后，朝鲜并没有完全放弃当地，仍令江界府每年至当地巡防两次，防止附近女真人以打猎为借口入寇当地。随着1467、1479，朝鲜两次跟随明朝打击女真后，女真人也开始臣服在朝鲜之下，使得朝鲜王朝产生了一定的自大情绪，并因此放松了对废四郡地区的管控。
就在此时，朝鲜的情报人员意外发现女真人在造船，目的在于进入废四郡地区打猎。朝鲜因此虽然重新恢复了对当地的巡防政策，但总体上仍然希望与女真人保持和睦相处。且由于天高皇帝远，女真人在废四郡地区的活动越来越频繁，到中宗年间，不但有部分女真人获得了朝鲜的居留许可，且至少有两千户人家定居在废四郡地区。
中宗君臣前来定居的女真人虽然一度采取驱逐手段，但根本无法毕其功于一役，武力驱逐的结果反而是损兵折将。到16世纪后期，女真人在废四郡地区几乎是来去自如，而且朝鲜君臣几乎丧失了对废四郡地区的情报来源。而废四郡的女真人，也在努尔哈赤年代被建州卫女真所迁离。
讲一下片中多次提及的重要地名——婆猪卫和废四郡吧。
一、婆猪卫
历史上没有婆猪卫这一说法，但是现实生活中却存在着婆猪江，为鸭绿江一支流，即今浑江。历史上建立后金的建州卫女真人便生活在婆猪江流域。
朝鲜世宗六年（1424），朝鲜江界兵马节制史呈报了一条有关女真人的动态消息。讲的是一批建州兀良哈部女真人，在李满住的带领下，经过明廷允许，前往婆猪江流域定居。但是有一指挥带着牛马越边进入朝鲜境内，表示他们因无口粮、种子、盐酱过活，所以想向朝鲜讨点东西过日子。经过朝鲜议政府、六曹合议，只答应给他们一点点军粮，至于种子、买卖以及进京的请求，则被否决了。同时，朝鲜还派了几名间谍密潜婆猪江附近探听情报。
不过女真人的乞讨行为并不只有这一次，在这之后仍然多次发生，而朝鲜早期看到他们“绝食饥困”，因此还是给予了一定的帮助。不过很快，朝鲜便发现这帮定居在婆猪江的女真人是他们的心腹大患。
事实上，早在前些年，就有兀良哈人入寇朝鲜抢劫财物，不过由于当时规模不大，而且事后也都追缴回来，所以朝鲜王朝并没有十分上心。但随着李满住部的迁徙，朝鲜陡然意识到自己边境外来了一个非常值得警惕的对象。
1432年，有一批“野人”入寇朝鲜闾延郡剽掠人物，“闾延、江界战亡被掳人七十五，战亡人四十八”。不过有意思的是，这次野人入寇到底由谁所为，不但当时的朝鲜人不清楚，现在的学者之间也存在着争议。但无论如何，这起事件给朝鲜造成了很大震撼，并迫使朝鲜在第二年发起了针对李满住的军事行动，意在军事震慑北方边境周边居住的女真人。
二、四郡的设立
所谓四郡，即慈城、茂昌、虞芮、闾延四郡，是朝鲜王朝设置在鸭绿江边境的四座城邑。该四郡是高丽、朝鲜两代北拓的重要成果，也是其鸭绿江边防体系中的重要一环。然而朝鲜设置四郡不久后，便迅速将其撤废。
四郡之地在设置之前，均属甲山郡辖地。1416年，朝鲜发现江界以东的属甲山的土地距离甲山郡治所过远，不便管理，因此在当地“改永吉道( 即咸吉道) 汝安府为闾延郡，始置知郡事”，一般认为这里的“汝安”即“闾延”的另一名称，或由女真语转译而来。
1433年婆猪江之役后，朝鲜加快了对北方边境的郡县进度。第二个设置的是慈城郡。崔闰德认为江界、闾延之间的慈作里，靠近野人，恰朝敌军正面，所以应该设城抵御。最终朝鲜因该地位于两地道路要冲，所以割江界、闾延两地民户、土地新设慈城郡。
茂昌郡，本名“上无路”，大致在闾延、甲山之间，其设立之初也是为了作为两地的中转站，对此，崔闰德、沈道源曾强烈建议在该地设城。不过由于“其为地硗隘瘠薄，不可以耕种，非民可居之地; 又建邑置守，则当充乡吏役使之人，民必生厌，且力有所不堪”而被朝鲜王廷所否决。知道第二次婆猪江之役后，朝鲜没能完成震慑女真人的目的，反而逐渐招致女真人的疯狂报复，才在当地设城。
虞芮郡，则得名于其附近一处名为“赵明干”的地方。因当地屡遭女真入寇，边防形势严峻，所以在其附近新设虞芮郡管辖。
三、四郡的撤废
学者刘阳所撰《朝鲜王朝“四郡”撤废事件考》一文认为，四郡的废弃和蒙古瓦剌部的迅速崛起、侵扰辽东有关。
1450年七月，朝鲜边防老将金宗瑞提出要革除“四郡”地区的小虞芮、泰日、满浦三处要塞，但朝鲜王廷内也存在着不同生意。最终文宗同意革除泰日、满浦两处，保留了小虞芮。次年，朝鲜再度疯传瓦剌要入寇的消息，使得四郡撤废一事逐步走向转折。
文宗死后，端宗即位，因后者年幼，所以大权落入金宗瑞和皇甫仁之手。这二位元老重臣加快了对四郡的撤废进程。首先遭到撤废的，是闾延府、茂昌郡及虞芮郡。对朝鲜来说，此举“减少了平安道沿边防戍的区域，等于缩短了鸭绿江防线”。
三郡废弃后，也有人提出废弃慈城郡，理由是当地可防之处甚多，然而兵力捉襟见肘。1459年，慈城郡爆发了一场疫病，在这场疫病的催化下，慈城郡也被世祖所废弃。
四、废四郡之后
四郡撤废之后，朝鲜并没有完全放弃当地，仍令江界府每年至当地巡防两次，防止附近女真人以打猎为借口入寇当地。随着1467、1479，朝鲜两次跟随明朝打击女真后，女真人也开始臣服在朝鲜之下，使得朝鲜王朝产生了一定的自大情绪，并因此放松了对废四郡地区的管控。
就在此时，朝鲜的情报人员意外发现女真人在造船，目的在于进入废四郡地区打猎。朝鲜因此虽然重新恢复了对当地的巡防政策，但总体上仍然希望与女真人保持和睦相处。且由于天高皇帝远，女真人在废四郡地区的活动越来越频繁，到中宗年间，不但有部分女真人获得了朝鲜的居留许可，且至少有两千户人家定居在废四郡地区。
中宗君臣前来定居的女真人虽然一度采取驱逐手段，但根本无法毕其功于一役，武力驱逐的结果反而是损兵折将。到16世纪后期，女真人在废四郡地区几乎是来去自如，而且朝鲜君臣几乎丧失了对废四郡地区的情报来源。而废四郡的女真人，也在努尔哈赤年代被建州卫女真所迁离。
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